塞涅卡是否按哲学生活

我的朋友，你希望塞涅卡是一个言行一致的人，希望他是一个按照自己所说所写的生活，可是这样的人毕竟少有，特别是在政治家中，你试图找到言行一致的人，估计是不太现实。

但是，你不能否认他在一定程度上相信这样的哲学，所以他认真的劝诫他人，安慰他人，共情他人。

这大概是生活的无奈，我们总是高估了自己的道德属性，而忽视了人的动物性，忽视了他人的思考。在一定程度上讲，也许不同的人看见不同侧面的我们，比我们看见自己更为真实。

这也是我反复思考塞涅卡的一个主要原因，他表达的如此流畅，也抓住了斯多葛哲学的要义，甚至懂得没有比它更适合自己的学问，可是他却依然选择了火坑，毫无犹豫的跳了下去，这说明了什么呢？欲望是这样让人无法坚持，最终宁可失去理性也要抓住一把匕首，最终划开自己的血管吗？

他肯定不是一个哗众取宠的人，他也拥有良好的同情心和社交力。他一生都没有追求奢侈生活，追求人间美色美味，也没有刻意折磨自己，始终拥有高雅的品味，还有追求知识的内心。

他没有经受住什么样的考验呢？富贵的引诱，对死亡的恐惧，或者对失去圣哲的评价，以及种种奇迹的期许。可是哲人不是应该停止希望吗，他一直让希望带着自己走，最后陷入最大的恐惧。那就是斯多葛派永远不期望的丢失，失去自我的德性。

论哲学家的生活方式

（1）我对你一直坚持学习的行为感到庆幸和喜悦，你已把所有其他事情都置于一旁，每天都在竭力长呢更为一个更好的人。我不会仅仅忠告你这样做，我还会恳请你继续这样做下去。然而，我要提醒你，不想像那些仅仅为了与众不同的人一样，只是为了使其穿着和生活方式引起别人的注意，而不是为了真正的进步。

（2）穿着令人反感的服装，留着蓬乱的头发、邀逼的胡须，公开视银盘器具，直接躺在地上睡觉，以及一切其他反常的自我表现形式，都应该尽量避免。然而，单就哲学的名声来说，无论研习它的人多么不事声张，也足以令人不齿。如果我们把自己与其他人的习俗区别开，会发生什么呢？从内心来说，我们会在各个方面都有所不同；但从外表来看，我们符合社会的一般准则。

（3）不要穿着过于精美的托加袍，当然也不要穿太破的。一个人不需要用黄金镶嵌的银盘，但是我们也不要相信，没有金银就可以证明生活方式是朴素的。让我们试着去维持一种比大众更高的生活标准，而不是与之相反的。否则，我们会把那些我们正在尝试改善的人吓跑。我们认为他们不愿在任何事情上模仿我们，因为他们会害怕在所有事情上都被迫模仿。

（4）哲学的第一承诺就是，使人们之间相互理解，换句话说，就是同情心和社交力。如果我们离开了其他人的陪伴，你我就会失去所·承诺的东西。我们必须看到，我们希望用于获取赞美和钦佩的方式，不是荒谬或令人厌恶的。如你所知，我们斯多葛学派的格言是，“顺应自然地去生活”。但是，如果我们去折磨身体，憎恶没有品位的优雅，故意表现得航脏，吃那些不仅是朴素，甚至是令人恶心的食物，那将会与自然背道而驰。

（5）刻意地去追求美味，是奢侈的一项标志；而特意回避家常便饭，是一件愚蠢的行为。哲学提倡朴素的生活，而不是去苦修。并且，我们可以在保持朴素的同时，也保持整洁。这就是我认可的方式，我们的生活应该处于一个圣人与大众的中间位置。所有人都不仅应该钦佩，也应该理解这种方式。

（6）“那么，我是否应该像其他人一样去做呢？对于我们自己和外在世界，真的不需要去区别吗？”是要有很大区别的。若人们仔细观察，他们会发现我们不像一般大众那样。如果他们来拜访我们，他们应该钦佩的不是我们家具的陈设，而是我们自身。一个使用平常的盘子，就像是在使用昂贵的银盘一样的人，是了不起的；同样，使用银盘子，就像使用平常盘子的人，也一样是了不起的。禁不住富贵的引诱，是不够成熟稳定的一种表现。

（7）我也希望和你分享一下我今天的收获。我发现赫卡图（Hecato）的作品提到对欲望的限制方式，也可以帮助我们治愈恐惧：他说，“停止希望，你便会停止恐惧”。你可能会问，“如此不同的事物之间，为何能如此紧密关联呢？”我亲爱的鲁基里乌斯，你可以这样去理解，它们看起来确实有差异，但它们实际上是联系在一起的。就像是一根锁链，扣牢了犯人和关押他的守卫士兵。所以，希望和恐惧虽然是不同的，但它们会共同进退，恐惧会紧随着希望。

（8）我对它们这样共进退一点也不感到惊。当思维悬而未决时，充满了希望和恐惧；当思维对未来感到焦虑时，也同样充满了希望和恐惧。但是，产生这两种病态的主要原因是，我们没有把自己置于当下，而是把我们的想法置于很遥远的未来。如此杞人忧天，即便人类最高贵的祝福，对我们也是无济于事的。

（9）野兽会躲避它们看到的危险，且逃脱危险后它们就会放下顾虑。但是，人们却要用未来和过去的危险，一起来折磨自己。我们的很多福气都给我们带来了祸害，就像是我们用记忆去唤醒恐惧的折磨用远见去盼望这些折磨。专注于当下，就没有人会是不幸的。再见。