如何处理君民关系，才能实现国家富强（下）

荀子非常重视用忠信和公平公正去教化百姓，反对过度使用奖罚，应该以教化为主，适当使用奖罚。他说，君主不重教化而重诛戮，则刑罚繁杂而奸邪难禁；重教化而轻诛戮，则刁民逍遥法外；重诛戮而不重奖赏，则勤勉之人得不到激励；奖罚标准不统一，则百姓疑惑、民风险恶、民心分崩离析。

所以，先王光大礼义以教化百姓，以礼义作为唯一的行为准则，忠信待民以关爱百姓，尚贤使能以确定名分高低，再用爵位、服饰、奖赐等来进一步明确和加以强调。

如此，则奸诈邪恶的事就不会发生，偷盗抢劫就不会兴起，接受善的教化而形成的民风就会得到鼓励。这是什么原因呢？因为这样，大家知道什么事情该做，执行起来就简单了，红线、底线等边界清晰明确，知道什么事情不该做。君主的政令统一、善始善终，符合礼义的行为规范普遍得到彰显和遵循。

所以，古书上说：“上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。”上行则下效，犹如草木的枝叶一定是从树干上长出来的，什么树就长什么枝叶。

所谓调和实际是通过调节百姓的负担，实现君民利益的合理分配。因此首先要爱护百姓，荀子指出，君主应该根据时节来安排生产，减轻百姓的负担，同时通过调节使大家都得到公平对待，就像大水一样普遍覆盖，又能顺应不同的地形变化；像爱护初生的婴儿一样爱护百姓，养育他们成长。

在利益分配上，荀子主张先百姓后君主，实际上是先讲生产后谈分配。因此，荀子说，不让百姓得利却要自己收获，不如先让百姓得利再自己收获，这样实际收获会更大；不爱护百姓却要向百姓索取，不如爱护百姓然后再向百姓索取，这样实际功效会更大；先让百姓得利然后自己收获，不如先让百姓得利，自己不求收获，这样实际收获会更大；爱护百姓然后索取，不如爱护百姓却不主动索取，这样实际功效会更大。

先让百姓得利而自己不求收获，爱护百姓却不主动索取，这样的君主可以取天下。先让百姓得利再自己收获，爱护百姓然后再向他们索取，这样的君主可以保社稷；不先让百姓得利却要自己收获，不爱护百姓却要向百姓索取，如果君主这样做，国家就危险了。