不是一路人，不进一家门

今天先来说说管宁和华歆的故事。管宁和华歆是好朋友，同劳动，同学习。有一次他们一起在菜园子里除草，一锄头下去，蹦出一块金子来，也许只是铜片，管宁把它视为瓦砾，依旧挥锄不辍。华歆却放下锄头，捡起来左看右看，然后把它扔得远远的，继续干活。又有一次，他们同桌学习，不过那时他们坐的不是课桌椅，而是一张席子。教室窗外锣鼓喧天，大队人马前后簇拥，一位达官贵人开着劳斯莱斯缓缓经过，管宁专心看书依旧，华歆忍不住跑到教室外看热闹去了。等华歆回来，管宁就动刀子了，不是杀人，而是把席子一分为二，断然说到：“我们从今以后不再是朋友了！”这就是割席绝交，割袍断义啊，意思我走我的独木桥，你走你的阳关道。

那时正值汉末乱世，管宁于是避乱辽东，开馆教授儒家经典，汉司空曹操、魏文帝曹丕和魏明帝曹睿都几次请他去做官，管宁一概拒绝了，一直活到84岁。

华歆则在汉朝做了官，一直做到豫章（今南昌）太守，然后孙策挥师而来，他就投降了，被孙策奉为上宾。孙策死后，曹操要他去做官，孙权不答应，华歆就哄道：“主公和曹公之间有些误会，正好我去帮你做做工作。” 后来曹操率军征讨孙吴，军师正是华歆。

伏皇后和国丈伏完密谋除掉曹操，事情败露，曹操大怒，派郗虑和华歆去逮捕伏后，伏后吓得躲到夹墙内，被华歆一把揪了出来。后来曹丕篡位，亲手把御玺捧给曹丕的还是华歆。华歆甘为曹魏的爪牙，自然一路高升，累迁相国、司徒、太尉，位列三公。

生逢乱世，管宁饱读诗书，洁身自好，甘为村野君子不愿作朝廷爪牙。在管宁眼里，华歆自然不是同道中人。

下面继续学习《荀子·不苟》

君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！

                                                                             ____ 《荀子·不苟》08

通译：

君子的辩论合乎礼而不强词夺理，君子自然就会一起参加讨论；君子发表的观点合乎礼，君子自然会来呼应。马一嘶鸣，自然是马来呼应，牛一哞哞叫，当然是牛来呼应，牛马不需要动什么脑子，是势所必然的反应。所以洗完了澡，自然会抖一抖衣服再穿上；洗好头发，自然会弹一弹帽子上灰再戴上。自己对礼的理解非常清楚，怎么会去接受一个不明礼的人呢？

解析：

“絜其辩”有的版本改成“絜其身”。“辩”与“言”对应，辩，相互讨论，言，发表个人观点。后面的比喻句牛马鸣都是都是声音，合、应与言辩搭配很自然，合与身搭配不洽。前文荀子讲到“辯而不爭”，就是反对胡搅蛮缠，它对名家的做法是很不以为然的，所以“絜其辩”，就是辩论在礼的范围内进行，非常纯洁干净。“善其言”，发表的观点合乎礼，即善言。

潐、尽也。潐潐、谓穷尽明于事，犹楚辞之察察。楚辞作“新浴者必振其衣，新沐者必弹其冠，安能以身之察察，受物之惛惛者乎？”掝，惛也，不明了也。

上一节荀子讲了治世和乱世的问题，很明白地告诉我们，儒家是治世之学，而不是乱世之学，所以荀子比孔子和孟子是要高明的。孔子和孟子都鼓吹仁政，都想说服中原的诸侯采纳他们的政治主张，可始终没有推销出去。至于偏居西隅的秦国，他们是不会去的。但荀子去了，还肯定了秦国的政治正确。荀子没有到处推销他的礼治主张，因为他知道当时的环境不合适，战国是乱世。乱世之秋，儒家君子最好老老实实地呆着，不要轻举妄动。

荀子还有天道自然，制天命而用之的思想，人应该顺应自然，利用自然规律为自己服务，因此荀子的思想以儒家为基础，兼有道家和法家的成分，是一位传统文化的集大成者。他虽然反对名家，但在稷下学宫担任祭酒期间，名家学者并没有遭受冷遇。

荀子的学说被胜利的秦国正面证明了，被覆亡的六国反面证明了。西汉再一次证明，打天下要靠法家人物，但治天下儒家才是主角，因为儒家提倡秩序。因此汉武帝这么雄才大略的皇帝，最后还是选择了儒家，而且是罢黜百家，独尊儒术。可惜董仲舒他们都是孟子一派的，是儒家的保守派、正统派，荀子属于革新派。因为荀子是革新派，他们把荀子的学说不分青红皂白一股脑儿全禁锢了，这就是保守派的狭隘和冷酷。

孔孟保守派儒家只会用儒家的人，而且必须是保守派的，所以儒家的路越走越窄，思想越来越狭隘，越来越钻牛角尖，越来越脱离人民，最后把儒家的根本“仁”也抛弃了，变成了“吃人”的礼教，直至最后孔家店的招牌被一帮喝了洋墨水的人给砸了。惜哉！痛哉！