《红楼梦》之来历（八）《石头记》实为反文“南明史”

《石头记》第一回原文：

空空道人乃从头一看，……诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或（甲戌侧批：“或”字谦得好。）可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，（甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。）却反失落无考。（甲戌侧批：据余说，却却大有考证。蒙府侧批：妙在“无考”。）

空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，（甲戌侧批：先驳得妙。）第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，（甲戌侧批：将世人欲驳之腐言预先代人驳尽。妙！）其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”

石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？（甲戌侧批：所以答得好。）但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，（甲戌侧批：先批其大端。）奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，（蒙府侧批：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇。文气淋漓，字句切实。）亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。（甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。）今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，（甲戌侧批：转得更好。甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼 。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。斯亦太过。）只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”（甲戌侧批：余代空空道人答曰：“不独破愁醒盹，且有大益。”）

空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》（甲戌侧批：本名。）再检阅一遍，（甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。）因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，（甲戌侧批：亦断不可少。）亦非伤时骂世之旨，（甲戌侧批：要紧句。）及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，（甲戌侧批：要紧句。）一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，（甲戌侧批：要紧句。）方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。（甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。）

1. 《石头记》即反文“南明史”

“石头故事”即“明史”，“石头”请人将“偈后”之“南明史”“记去作奇传”（详见《红楼重关》之一）。而空空道人看到的却是“家庭闺阁琐事，以及闲情诗词”，而且“朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考”。这是为什么呢？此乃“倒读”之故也。

所谓“空空道人”，隐“控控倒认”；“空”同“控”，人的头部朝下。第二十八回宝玉说黛玉“这么空着头，一会子又头疼了”之“空”，即“控”，低下头。

所谓“控控倒认”，意为“低下头，再低下头，倒着认字”。此即空空道人看“石头故事”之法，具体为：背对着“石头”，叉开双腿，低下头，再低下头，直低至裤裆之下，然后睁眼瞧去，果然“字迹分明，编述历历”。

古文书籍排版与现在不同，是从右往左。而印章篆刻则刚好相反，须从左往右。不仅如此，印章上的每一个字，其笔画都须左右相反。如果要读印章上的文字，必须左右反着读。“青埂顽石”本是被从传国玺崩掉并弃用之玉角，又曾被幻化为通灵宝玉（北京朱明之玉角），所以空空道人以为要读“石头故事”，还得像读印章上的文字一样反着读，于是效仿玩童从裤裆底下倒着读；所谓“倒读”即“反读”。

那么空空道人“从头至尾抄录回来，问世传奇”之书，虽名曰《石头记》，但并不是 “石头”请人“记去作奇传”之“南明史”，而是反文“南明史”。所以《石头记》即反文“南明史”。

世人爱从裤裆底下读史书，《石头记》借其意而妙用之，将“南明史”直接从裤裆底下“抄录回来，问世传奇”。此即所谓“控控倒认”（空空道人），其调侃寓意不小。

此处实际上道出了《石头记》之创作手法，即反抄“南明史”。因“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”，且“今之人”没有工夫“看那理治之书”；所以作者将“南明史”改写为反文“南明史”之《石头记》，以供世人“醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩”，“亦令世人换新眼目”。脂批道：“余代空空道人答曰：‘不独破愁醒盹，且有大益。’”（详见《红楼重关》之七）

“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

所谓“因空见色”，意谓空空道人因从裤裆底下倒读“石头故事”而看到了《石头记》中的美色。“空”即“控”，指倒读。“色”，指《石头记》中的美色。

所谓“由色生情”，意谓空空道人因《石头记》中的美色而产生了情欲，就像第十一回贾瑞对凤姐产生淫欲。

所谓“传情入色”，意谓空空道人迷恋上了《石头记》中的美色，就像第十二回贾瑞想着凤姐“指头告了消乏”（手淫），又幻入“风月宝鉴”与凤姐云雨等等。

所谓“自色悟空”，意谓空空道人意识到《石头记》中的美色并不是真实的存在，看得见却够不着。

所谓“遂易名为情僧”，意谓空空道人于是改做和尚，想用“色即是空”之佛理来化解“情”。所谓“情僧”，即“为情所困之僧”。“色”，佛教本指一切物质的存在，这里一语双关。“空”，佛教语，虚幻不实。

所谓“改《石头记》为《情僧录》”，意谓空空道人以为《石头记》是一部使人产生情、困于情而不得不为僧以求解脱之书。所谓“情僧录”，犹“情僧诞生记”。

此处借《情僧录》之书名，点出读《石头记》表面文字，就相当于从裤裆底下读“南明史”，最后也不得不效仿空空道人去做和尚。

2. 《红楼梦》亦为反文“南明史”

“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”

《石头记》实为反文“南明史”，那么《红楼梦》亦为反文“南明史”；所谓“红楼梦”隐“朱明之梦”，即“明史”。此处借《红楼梦》之书名，点出《石头记》虽为反文“南明史”，却是一部真正的“明史”，以呼应“石头故事”。《石头记》与“历来野史”“风月笔墨”以及“佳人才子等书”不同，其“离合悲欢，兴衰际遇”，皆“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。（详见《红楼重关》之三）

3. 《风月宝鉴》=正面（“色”）+反面（“南明史”）

“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”

《石头记》第十二回之风月宝鉴“两面皆可照人”，跛足道人说“千万不可照正面，只照他的背面”。此处则借《风月宝鉴》之书名，点出《石头记》也分正反两面，以呼应“空空道人”（“控控倒认”）。

作者效仿传国玺，将《石头记》设计为“石头”钤盖出来的文字。《石头记》即反文“南明史”，其文字分正反两面，正面即《石头记》之“色”，反面即“石头偈后故事”之“南明史”。所以《石头记》=《风月宝鉴》=正面（“色”）+反面（“南明史”）。第十二回有脂批云：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”即此意也。（详见《红楼重关》之三）