守身以诚，事亲养志

孟子说：“侍奉哪一个是最重要的？侍奉双亲是最重要的；坚守什么最重要，守身最重要。守身如玉，没有瑕疵，从而把双亲侍奉得很好的情形，我听说过；相反，不能守身，却能把双亲侍奉得很好的，我从来没有听说过。人生在世，有许多人需要侍奉，但侍奉双亲是最根本的；人立于世，有许多东西需要坚守，但守身是最根本的。

事，即侍奉，实际指的是履职，我们有很多种身份，每个身份都有自己的职责，但为人子是最基本的身份，因此事亲是最根本的，不能事亲，就不能事上，不能事君。这第十九章和第十八章一样，还是强调人伦，父子之伦，是一切人际关系的基础，只是论述的角度不同。

守，指坚守，始终如一。守身之身，指自身，包括两层含义，一是心灵，二是行为，守身，心灵美好，始终保持纯洁，做事，言谈举止还要合乎义，守身就是守仁义之道，就是守诚。有人认为，这个身，还包括躯体，所谓守身，就是还要保护好自己的身体，健康是一切的本钱。这种说法似乎也讲得通，但很牵强，容易产生歧义，偏离孟子的核心意思。

原文前后有两个”孰“，通常将前一个“孰”解为谁，后一个“孰”则解作“什么”，译文虽然是通的，但我认为，孟子所说的事亲更强调的是行为，因此”孰“统一作”哪一个“更合适。

孟子说，事亲为事之本，守身为守之本，但是守身又是事亲之本。首先守城，才能真正做到事亲，儒家认为，事亲孝亲有三重境界，即”上孝养志，其次养色，其次养体“《盐铁论·孝养》。《孝敬》也说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

所谓养志，相当于孟子说的养浩然之气，就是成为君子圣人，这是对父母最大的孝。其次养色，子夏问孝，子曰：“色难。“，色，即表情，态度。养色，就是让父母心情舒畅。养体，即下文孟子所谓的”养口体“，就是让父母吃好穿好，这是最基本的，但是孔子说：”有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

接着，孟子对曾氏祖孙三代的故事进行了评述，来说明上文的道理。

曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，

曾子奉养父亲曾皙的时候，每顿都有酒有肉，父亲吃好后，曾参在准备撤席之前，一定会问父亲没吃完的酒肉送给谁享用。如果曾皙问，送人之后，家里还有没有酒肉，曾子一定回答有，让父亲放心送人，不用为下顿操心。曾皙去世后，曾元侍奉父亲曾子，也每顿有酒有肉，但在撤席之前，曾元不曾请示曾子是否要与人分享。如果曾子问他家中还有没有多余的了，曾元就说“没有了”，以便将多余的酒肉下顿再给父亲享用。

孟子评论说，曾元只是让父亲吃好，而曾子不但让父亲吃好，还要使父亲心情舒畅，自己也被后世尊为“宗圣”，这样事亲才是做到了“养志”。像曾子一样事亲，就没有更好的了。

曾子事亲不但养体还养色，根源还在诚身，而真正做到了诚身，成圣当然也是理所当然的了。守身是事亲之本的内在逻辑就在这里。后世王阳明经常用孝道来讲知行合一，止于至善，也是这个逻辑。

【《孟子》简读之离娄篇011】