《资治通鉴》卷第七十 魏纪二读记

本卷记公元223-227凡五年事

一、白帝城托孤。

刘备夷陵之战被陆逊击败后，倍受打击，兵退白帝城，在白帝城一病不起。公元 223年二月，刘备在白帝城病笃。于是，召诸葛亮从成都赶来，嘱以后事，对诸葛亮说：“您的才能十倍于曹丕，必能安国，终定大事。若太子可以辅佐，辅之；如其不才，您可以取代他。诸葛亮涕泣说：“我会竭股肱之力，效忠贞之节，以死相报！”刘备又下诏给太子刘禅：“人活五十而死不能称为夭折，我已经活了六十多岁，还有什么遗憾，只是挂念你们兄弟。你们要努力，再努力啊！‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为！’惟贤惟德，可以服人。你和丞相处事，对待他要象父亲一样。”四月，刘备病逝于永安，时年六十三岁，谥号尊为昭烈皇帝。

“白帝城托孤”这个事件背后含义深远，体现了刘备对诸葛亮的极高信任和期望，同时，也是对蜀汉政权未来的深谋远虑。于是也便有了诸葛亮的鞠躬尽瘁和闻名于后世的《前、后出师表》。

二、“为治有体，上下不可相侵”，杨颙谏诸葛亮。

太子刘禅即位后，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧，国事无论大小，都取决于诸葛亮。诸葛亮于是精简官职，修订法制，向百官发文告，要求大家治理政务要集思广益。不要因为一些小小的隔阂而彼此疏远，从而无法听到不同的意见。只有广泛听取不同意见，才能得出正确结论，如同“弃敝履而获珠玉”即如同扔掉破草鞋而获得珠玉一样。

诸葛亮自感托孤之重，勤政克俭，事无巨细，都尽亲躬。曾经亲自核对登记书册，主薄杨颙直接进入他的办公室劝谏说：“治理国家应当有一定的体制，上下级之间的工作不可互相干扰。请允许我用治家之道来给您打个比方：现在有个主人，派男仆从事农耕，女仆生火烧饭，雄鸡负责报时，狗负责看家防盗，牛拉重载，马驰远途。家里的各种工作都没有荒废，所要求的都能满足，主人从容无忧，吃喝无虑。忽然有一天，主人想亲自去做所有的活儿不再托付任务；使自己的身体劳累，为做这些琐碎的事情累得精疲神衰，最终一事无成。难道他的才能不如仆人和鸡狗吗？这是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐而论道，谓之王公；作之行之，谓之大夫。’即讨论问题作出决定的人是王公；执行命令亲身去做事情的人称作卿大夫。故丙吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数，云‘自有主者’。他们都懂得各司其职的道理。现在您治理国家，竟亲自核对登记书册整天忙得汗流浃背，不是太劳累了吗！”诸葛亮听后表示认错并感激他。后来杨颙去世时，诸葛亮流了三天眼泪。”

杨颙谏诸葛亮这一章节，在《三国演义》中被移至诸葛亮北伐病重，仍然夜以继日地批阅公文，杨颙入室进谏，诸葛亮不听规劝，极大地渲染了诸葛亮为了国家鞠躬尽瘁之情致。

三、月旦评。

月旦评，是东汉末年由汝南郡人许劭兄弟主持对当代人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动，常在每月初一发表，故称“月旦评”或者“月旦品”。无论是谁，一经品题，身价百倍，世俗流传，以为美谈。这一项活动在汝南一代形成风气，参与的人相当多，影响也非常大，甚至到了后来月旦评逐渐成为名士们品评人物的代名词。因而闻名遐迩，盛极一时。其影响力甚至都让四世三公出身的袁绍都感到忌惮和折服，当时袁绍回到汝南为了给许邵一个好印象，一贯讲究排场的袁绍都将这些奢靡之物全部收拢，仅仅轻车简行。而后来的北方霸主曹操当初为了求取许邵的一个品评，千方百计，甚至不惜用胁迫等无赖方式。许劭不得已评曹操为“君清平之奸贼，乱世之英雄。"操大悦而去。

月旦评开启了品评人物之先河，为当时选人用人提供了借鉴，具有重大的历史意义。

暨艳做吴国的选部尚书时，喜欢议论朝政，弹劾百官，审查三署郎官特别严格，所有高官几乎都被降职，甚至被连降数级，能保住原来官位的，十不及一；把一些贪鄙志亏的小人，安插在军队各部，以揭发别人的隐私并加以夸大，来显示自己处罚得当。陆逊的兄弟陆冒写信劝他：圣贤的人都“嘉善矜愚，忘过记功，以成美化”。方今正是王业始建，弃瑕录用之时，如果非要在善恶间划出一条清楚的界限，仿效汝南颍川人许邵的做法，每月初品评人物，固然可以改变风俗，申明教化，但目前恐怕很难推行。应该远学孔子的泛爱，近效郭泰的宽厚容人，这才有益于统一大业。”然而，暨艳听不进去规劝，惹得怨愤盈路，终被告发，治罪自杀。

四、诸葛亮“七擒七纵”孟获。

诸葛亮到达南中，征讨叛乱，斩杀雍闿和高定，孟获深得当地汉人和夷族的信赖，收拾雍闿残部抵抗诸葛亮。诸葛亮想要收服孟获，在生擒他之后，让他参观了蜀军的战营，问他：“这样的军队如何？”孟获说：“以前不知道你们的虚实，所以遭到失败，如今蒙您允许我参观你们的军营战阵，如果贵军只是这样的军队，我一定能轻易取胜。”诸葛亮笑了笑，将孟获释放，要他再战。前后把孟获放回七次，又生擒七次。最后诸葛亮仍将孟获释放，孟获却不再走了，对诸葛亮说：“您有天威！南部的人不会再反叛了。

“七擒孟获”在历史上是没有直接的记载，罗贯中在《三国演义》中说得头头是道，根本就是小说渲染需要，目的是为了神化诸葛亮。

五、割席断义。

魏明帝时，华歆为太尉，华歆病重，欲让位于管宁，明帝不同意。后征调管宁为光禄大天，安排象对待朝延大臣一样礼仪及车驾护送管宁，管宁都都拒不应召。

在《世说新语》中有管宁和华歆二人一起在菜园中锄地，见到地里有一片金子，管宁把它当作砖头瓦碴一样的东西，照旧锄之，不予理会；华歆却把它拾起来看了看，然后扔了出去。

二人曾在同一张席上读书，遇有达官贵人从门外经过，管宁依旧读书，不受影响；华歆却把书抛在一边，出去看热闹。管宁便把席子割为两半，跟华歆分开坐，说：“你不是我的朋友。”这个故事褒扬了管宁的高尚品德，批评了华歆的贪慕富贵。

然而在真实的历史中，华歆并非真小人，管宁确是真君子！管宁之于三国，在王夫之、钱穆这样的史学大家看来，是超脱世事的。王夫之在《读通鉴论》中有这样一段话：“汉末三国之天下，非刘、孙、曹氏之所能持，亦非荀悦、诸葛孔明之所能持，而宁持之也。”

钱穆则在其《国史大纲》中则评价：管宁为一草野人物，虽乱世，使社会得保留一完人。则此社会终未全坏，尚有将来之后望。