《创意》

忌：毫无思绪  宜：思如泉涌

“所谓创造其实只不过是在串联事物。当你问那些有创意的人他们是怎么做到的，他们都会感到些许罪恶感，因为他们并没有凭空创造出什么，只不过是发现了它们而已。”

今天是2024年6月15日周六，读书会活动第200期。早晨打开互动吧6:25分有一位陌生人报名参加活动，晚上看到新人，潘淑静本人觉得很面熟呢？原来也是在和丰社区一位热心大姐。冥冥之中，早已注定在此时此地我们要相识。

释迦牟尼说：“这一生，无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。”

人生匆匆，如白驹过隙，当你回眸的时候，那些曾经的时光也会折叠在岁月的年轮里。

当年，在悦阁茗读院初创期，就是，想创造一个属于同学们自己练习演讲的场地。简单易行，没有太多太多创意想法。

今天看到创意就是把事物串联起来。想一想凡事做到问心无愧就好。每件事做到，大道至简主义。

今天谢静分享：李尚龙作家《你所谓的稳定不过是浪费生命》

谢静讲书的功底深厚，内容与框架结构清晰。她在讲书的时候，会和观众产生共情，这就意味着她讲故事的能力很强，她的故事都是自己亲身经历，更能体现亲和力十足，新嘉宾也能感知到了。

在演讲的道路上曾经李尚龙作者给我们书中签名，“永远都不要停止前进的脚步。”

张莉华分享：《你当像鸟飞往你的山》这本书一次比一次讲的好。每一次，看到张莉华的蜕变，同学们都为她喝彩。只有一直在路上陪伴的同学才能感受到，一个人走不远，一群人走的更远。为我们初心，前行加油打气。

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。

读万卷书，行万里路。

张君分享：《天问》

《天问》的结构：问天、问地理神话、问人间历史。

屈原离世的时间是公元前277年五月份，距离现在已经有两千两百多年了，在这么漫长的历史中，这么大的一个中国，一直在不停地纪念屈原。每一年端午节，不是那些文人小圈子在缅怀、研讨屈原，是千家万户都在包粽子，各地还举办划龙舟的比赛。端午节我会在家里面悬挂艾草，佩戴香囊，今年我还准备跟女儿一起写字，写什么呢？就是这四个字“香草美人”，这就是屈原的美感，他让我们的生活有了一整套的仪式感。

这一切的纪念活动，很显然，不是为了一个神明，也不是为了某一个皇帝，只是为了这样的一个诗人，为什么会这样呢？大家有没有想过。

在屈原所生活的时代，华夏的版图上，跟楚国并列的，有齐、燕、赵、韩、魏等，这些地方的邦国，每个邦国都有自己的领土范围，也都有很多爱国的人。国与国之间的关系并不好，甚至还是严重敌对的。

  为什么每到端午节的时候，老百姓们为了纪念屈原，包粽子、划龙舟，完全不分地域？不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念屈原。所以当时所谓的那个国界早就被诗句打通了，它没有什么政治上的爱恨，这个纪念唯有一个理由，就是献给一位诗人的，这其实是宇宙间的另一种秩序，叫作文化秩序。

这个时候，已经是屈原的中年，仕途失意、遭遇流放，怎么办呢？立功做不成了，立德做不成了，屈原就开始立言，他写下了《离骚》，这是史上最长的抒情诗，全篇2490个字，当年人都是用竹简的，刻在上面，要两百多片竹简才能完成。这两百多片竹简堆在房子里就是一屋子。

在《离骚》里，屈原就自己讲述了身世遭遇，然后把自己当作是香草美人，把昏庸的这些官员们比喻为麻雀和禽兽，恶草和杂花。

他忧国忧民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这就是同情和怜悯那些普通人；然后他反省明智说“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，就是我为了做成我的事情，我上对天，下对地，中间有人心，九死而不悔，这是气节。

《天问》是屈原的第二首长诗，仅次于《离骚》。这首诗一共一千五百多个字，有三百七十多句，非常奇特。

它是史上第一神作，因为在《天问》中，屈原只问不答，问什么呢？对宇宙的疑问，问天，问地，问自然，问鬼神，它的格式基本上是四字诗句，一共提出了一百七十二个问题，这在整个中国的诗歌史上都是非常奇特，令人震撼的。

在汉语中，天是规范的一级字，它源于甲骨文，你去看那个甲骨文中“天”那个字，就是一个正面站立的小人，然后抬着头，就看天，所以都是仰视的。这个造字的本意，就是天在人的头顶上，它表示头顶上的苍穹，然后又延伸为太空、宇宙，是至高的神力。

为什么不是问天，而是《天问》呢？因为这个天，在古人的意识中，至尊、至高、非常神圣，它天意不可问，所以不能问天，就叫《天问》，可是一旦这两个字出现，你就会发现，他是站在了一个宇宙的视角，这种胆量和气魄，屈原是第一个人。

大概在《天问》出现一千多年之后，唐代大家柳宗元就通读了《天问》，然后写出了《天对》这本书，他就是来回答屈原当年提出的问题，这是柳宗元的一部哲学的著作，也是他跟屈原在经历千年之后的隔空对话。这两个人，一个是浪漫主义的文学家，一个是唯物主义，自然观的代表人物，《天问》和《天对》当然是人类的智慧之作，但即便到那个时候，你会发现屈原依然是鲜有人看得懂的，能够跟他应和的人是柳宗元这个等级。

一篇《天问》，不仅仅是在问宇宙自然，他还是在问世间，还要问人心。在这个长诗里，屈原是一个提问者，而不是解答者，这也是屈原跟诸子百家的重大区别。其实提出一个好问题，是非常要紧的事情。

我们很多时候科技不能进步，人的认知不能够拓展，包括不能够那么有趣，就是因为脑子里没有好问题，所以屈原的《天问》特别适合让少年人反复地读，有的时候，一个问题就能够引发很多的奇思妙想。

而且屈原跟诸子百家的主动流浪是不同的，他开启了一种大文化人的被迫流浪，他根本不想远离政治，他根本不想去写作，这一切都是被迫的，但即便是被迫的，屈原也是不改，他一边忧郁一边愤怒，然后一边还要扛事，怎么扛呢？就是用他无限的文采，一篇一篇地来抒发自己的心意，这就掀开了中国的贬官文化史。

想一想，也许正因为政治上的障碍，反而成就了文学上的屈原，所以我们现在人理解屈原的落脚点，肯定不是历史，不是政治，而是文学。屈原是为诗人和文人做了某种定位，他的这个定位和别人都不同，而这个不同和他自己的那方水土有关。

想象一下，长江三峡那儿的风景，那儿的土地，那儿的民俗，跟黄河流域的差别实在太大了。所以如果屈原迎面走来的时候，你会看到这样一个模样的男人，他戴着花冠，佩着长剑，穿着奇特的服装，挂着精致的玉佩，他的脸色又高贵又憔悴，目光迷惘悠远，他的形象是个美人，但是他非常骄傲和霸气，所以最终屈原自沉汨罗江，实际上就是在美学上的不肯妥协。

《天问》原文

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，谁能极之？

冯翼惟象，何以识之？

明明闇闇，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女岐无合，夫焉取九子？

伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧，何不课而行之？”

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？

地方九则，何以坟之？

应龙何画？河海何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？

九州安错？川谷何洿？

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺椭，其衍几何？

昆仑悬圃，其凥安在？

增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？

西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙，负熊以游？

雄虺九首，儵忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？

一蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。

胡维嗜不同味，而快鼌饱？

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞫，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，九辩九歌。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？

化而为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？

撰体协胁，鹿何膺之？

鳌戴山抃，何以安之？

释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？

何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？

覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鳏？

尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所亿焉？

璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败？

吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子？

缘鹄饰玉，后帝是飨。

何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说？

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜？

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恒秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微循迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何变化以作诈，而后嗣逢长？

成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水滨之木，得彼小子。

夫何恶之，媵有莘之妇？

汤出重泉，夫何辠尤？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？

会朝争盟，何践吾期？

苍鸟群飞，孰使萃之？

列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

争遣伐器，何以行之？

并驱击翼，何以将之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何为周流？

环理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何号于市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？

比干何逆，而抑沈之？

雷开阿顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方？

梅伯受醢，箕子详狂？

稷维元子，帝何竺之？

投之于冰上，鸟何燠之？

何冯弓挟矢，殊能将之？

既惊帝切激，何逢长之？

伯昌号衰，秉鞭作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？

迁藏就岐，何能依？

殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？

师望在肆，昌何识？

鼓刀扬声，后何喜？

武发杀殷，何所悒？

载尸集战，何所急？

伯林雉经，维其何故？

何感天抑墬，夫谁畏惧？

皇天集命，惟何戒之？

受礼天下，又使至代之？

初汤臣挚，后兹承辅。

何卒官汤，尊食宗绪？

勋阖梦生，少离散亡。

何壮武厉，能流厥严？

彭铿斟雉，帝何飨？

受寿永多，夫何久长？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

惊女采薇，鹿何祐？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百两，卒无禄？

薄暮雷电，归何忧？

厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？

荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖，以不长。

何试上自予，忠名弥彰？