第八讲养生主

逍遥是起点。养生竹就是根据因是找到我是什么？

养生煮和人间世。都是在讲因是

养生主讲的是抽象的事，和我也就是摆脱社会关系最纯粹的我自己，最正确的我是什么？

人间世讲的是在人世间行走的，我在社会关系中我是什么？

齐物论中最难理解的两个字，最重要的两个字就是因是

养生竹最重要的一个故事是庖丁解牛。

海德格尔也提出了应手性和上手性。意思就是这个人和工具以及其他的对象，他们都融为一体，合二为一的感觉。那个锤子和自己的手是合二为一了。任何一项技能，如果达到非常高的状态。就是这种应手性和上手性。这就是一种感觉，而不是技艺了。就是我们自己人体的一部分。跟庄子讲的庖丁解牛的概念是很有相似性的。庖丁解牛中说到的三个元素，庖丁，刀，牛这三者，他们不是一个对象，而是非对象化。三者合为一个整体了。而是融为一体的。他们三个都充分的实现了自己。这里庖丁并不是指杀死牛，而是对牛的拆解。能够物尽其用，不浪费速度还快。庖丁用刀在牛身上轻轻划一下。骨头和肉就分离开。就像一堆土一下就瘫在地上。庖丁对牛的认识不是对象化的认识，而是非对象化的认识。动刀甚微，豁然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

庖丁是在一种完全自主的享受的一种状态里解牛的。我是在一种极其自在的，极其舒服的状态下解牛。在这样的一种状态下，跑定所有的能力都能够得以实现。

技和道的区别。

技术就是围绕着某种功用的目的。人和器物以及能力的一种综合。所有的人器物以及能力围绕着一个公用的目的。

技术就是以某种功用性的目的。在综合体中都指向这个公用性的目的。

道是在敞开的一个综合体中。我刀以及这头牛。这么一个综合体当中。所有的个体都充分实现了自身。

道就是在一个综合体当中。所有的个体都充分实现了自身。

庖丁能够从根本上。超越功能性的目的。所以庖丁解牛就是一种自我解放的实现。

庄子他不是一个文学家，而是一个哲学家。他所讲的养生不是现代人理解的养生。

养生就是充分实现个体之是

是就是指的我自己的正确的一种状态。自己最对的一种状态。

普通的人一年换一把刀。我的刀19年都没有磨过。为什么是19年呢？为什么不是其他的数字？庄子编的每一个故事都让人感觉像真的一样。庄子不用15，20，30这样整齐的数字就是让人有种真实的感觉。

庖丁解牛已经让庖丁达到了一种更深刻的理解。已经达到了充分自由的境界了。

庖丁解牛动到某些地方是非常慢的。他的行动要变得迟缓。甭管你达到多高的境界，甭管你有多自由。一定要有贯穿始终的一种敬畏之心。要慢一点。

个体层面的因是，养生最正确的层面是。最正确的状态是什么样的呢？养生族的第一段，第一章。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯，随无涯待矣。以而为之者，待而以义为善。无近名为恶，无近形元，都以为今可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。

以有涯随无涯，殆已。意思是以有限的生命去追逐无穷的知识，那就很危险了。

为什么会危险？

前面讲到庖丁解牛，解到某一个部位的时候，一定要慢下来。因为个体的因是，他一定要保有敬畏之心的。

庄子，你怎么能提为恶无近刑。意思就是做了坏事，不遭受刑法杀戮。这就是儒家不能理解庄子的一种状态。尤其是到了宋代的程朱理学，他们就批判庄子。

因为庄子对善和恶没有那么多的关注。善和恶的标准有无限的可能性，他是随着历史的环境和社会变化而变化的。在某一个时代，那个东西叫恶，在另一个时代，或许就不叫恶。

庄子是不鼓励你为恶，但也不鼓励你为善。

缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。

意思就是顺着督（中脉），我们要持守中道。（中庸）可以。使形体不遭受惩罚，杀戮，可以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。

为什么我们要持守中道呢。严格意义上来说，我们人是无知的。因为无知，我们要敬畏我们要谨慎。

养生要达到的四个最正确的状态就是这四个可以可以保生，可以全生，可以养亲，可以近年。

符合这四个可以，那就是脱离人际关系的社会关系的最正确的状态。

超出这四个可以，那就不是正确的状态。

父母是个体的根。所以不能舍弃父母。一定要赡养父母。

可以全身。这里身体的身其实是性格的性。这是一个通假字。这句话的意思就是让你个人的性情才能得到充分的发展。

可以近年的意思是。老天赋予我的一个角色和位置，我们要把它充分实现。

这四个可以，其实是四个价值观。大伟老师说我不是完全认同这四个价值观。

养生就是要充分解放自己。能够找到自己最正确的状态。而最正确的状态，就在养生主的第一章。

薪尽火传      薪火之喻是不是形神关系？

到底有没有一种神不灭的观念？