宋一夫 || 活到纯粹，相由心生。— — 再论“圣人皆孩之”

老子说：“圣人皆孩之”。还可以从圣人的心与相去理解。

老子主张的“心”与儒家主张不同。

孟子认为人的心，属于人的思维器官，它的本性与功能是思想。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）

孔子则说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

荀子也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《苟子·劝学》）

而老子则主张，人要如婴儿一样，“涤除玄监，能无疵乎？”（《道德经》第十章）即能保持像无知无欲的婴儿一样，涮洗净除玄妙的心境，做到不染一尘的瘢疵吗？然后使人的心境达到“致虚极，守静笃”（《道德经》第十六章）境界。为什么要这样呢？在老子看来，世界上万事万物最终要归根到本原，这个本原对人来说就是少私寡欲，处于一种清静的状态。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”（《道德经》第十六章）。在老子看来，聪明的人就是要守住“清净”，这便符合了自然，符合了自然也便符合了“道”，也才会使人通达与公正，人通达公正便能使人做事周全，周全了便使人一生不会有危险与灾祸。

而现今的社会“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《道德经》第十二章）这样做便远远地离开了道。而离开了道，则“不道早已”，便会使人快速地死亡。

圣人的心是纯粹的，“敦兮其若朴”（《道德经》第十五章）“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”（《道德经》第十九章），做到“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓‘玄同’。”（《道德经》第五十六章）从而实现人的三个“复归”，即“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”。（见《道德经》第二十八章）

通过三个“复归”，回到人的根本，即人的自然本性。这个自然本性在老子看来，就是人的初生阶段，即人的婴儿时期。

“圣人皆孩子”，这是说圣人如同孩子一般，这种一般除了体现人的心理方面之外，还体现在圣人的外表，即圣人的“诸相”。

在佛家看来，一切事物皆有相，而人的诸相，是被人的心性与心处尘世的事物所染而成，表现出人的诸种法相，或事物的诸种法相。“譬如清水浊，岁余还本清，自心净亦尔，唯离客尘故。已说心性净，而为客尘染，不离心真如，别有心性净。”（《大乘庄严经论》卷六）所以佛家本性净与本性空是一样的。

道家主张的虚无，主张人要返璞归真与佛家所主张的“心性净”追求的结果却是一样的，一个追求成为圣人，一个追求成佛。“一切众生皆有如来藏我……断一切烦恼，故见我界。”（《大般涅槃经》卷七）“佛法有我，即是佛性；我者，即是如来藏义。”即众生本有如来，就是如来藏我。

“相由心生”指人的内心所想影响对外在事物的看法，如禅宗六祖惠能在看见二僧人在争辩是幡动还是风动，惠能说既不是幡动，也不是风动，而是人心在动，即“命由己造，相由心生”。这是说，世间万物均为化相，心不动，万物则不动，心不变，万物也不变。

这种说法固然是绝对了，典型的主观唯心主义。但我们从另一个角度去理解老子说的“圣人皆孩之”，是否还会得出另一结论，即老子主张人内心纯粹如朴，纯真无暇，如同婴儿，不被俗世所绊，不为俗事所累，无欲无求，顺道而行，那么这样的人的形骸，是不是会少了很多的岁月的沧桑，这样人的举止言谈，是不是会如同孩子般的天真无邪，可爱可笑呢？这种“诸相”，不是由他的内心产生出来的吗？