一、有物混成 名曰情境

《道德经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子观察到一种事物，看似无形无质，迥异于世间万物，不被常人所察觉，却有着自己的特质和运行规则，无所不在，主宰着一切的生成、发展和变化。鉴于对其无法做出精确诠释，老子只得勉强赋予一个称谓——“道”，这或许是借鉴了人行走的道路之意，旨在表明万事万物的运行犹如人行走般，存在规律可循。“道可道，非常道”的道，“玄之又玄”的道，“独立不改，周行而不殆，可以为天下母”的道，影响了后世几千年，成为中国人精神内核中的至上追求。

现在不同于老子的时代，人类逐步揭开了自然规律的面纱，使用科技去认知和改造物质世界，取得了无数辉煌的成就。但对于人类本身的规律，我们的认知却没有长足的进步。哪怕有了东西方顶级思想家和哲学家的指引，各种看似完美的理论学说，以及所谓基于科学的心理学、社会学等学科体系，总不能完美的解答我们心中的困惑。思想家之间会经常论战，基于旧问题的理论模型在面对新问题时经常束手无策。而心理学也面临着奇葩的困境，如果结论符合人们的认知，人们会质疑这些研究实行的意义，如果不符合人们的认知，又不免被认为是哗众取宠。同时，越来越多的人参与研究，越来越多的手段被应用，越来越多的高大上的概念，而获得的问题越来越多，答案也越来越多，似乎在印证着人性的复杂。而这与我们所期待的智慧和规律却差之甚远。

就比如“什么因素影响了人的行为”，无数的答案便会奔涌而出：本能、习惯、遗传、道德、性格、从众、需求、情绪、态度、冲动、动机、知识、经验、志向、信仰、模仿、人设、价值观、环境、原生家庭、教育、文化、经济水平、社会关系、人性、组织、利益……任何一个社会事件发生，我们都可以从任意多个角度，提出一套完美解释的理论。但很难想象，这种多角度的事后复盘理论，对我们有多少指导意义和可行性。事后诸葛亮的解释，可以让人们合理化认知，却是再正确不过的废话。

如果把上一个问题替换为“什么因素决定了人的行为”，“影响”变成“决定”，以上的所有的答案便都不够格了，因为每一个都只能影响某方面的行为，压根谈不上决定二字。若只要唯一性的那个答案，有没有？目前看来似乎没有。没关系，不存在的话，就把它创造出来。

效法古人而不同，混成一物曰情境。效法“致虚极，守静笃”的深度观察，以及“天下万物生于有，有生于无”的创造新事物。不同之处在于观察的主要对象，是人的内心世界而非物质世界。我给这个新事物命名为“情境”，赋予它新的含义，用来表示一种运行于人心、作用于行动、进而改变客观世界的力量。

历史上，人类创造过很多原本不存在的事物，有些已经具象在我们的现实之中，让我们以为他们本就存在，比如语言文字、各类工具、科学、宗教、国家、金钱等；有些一直停留在我们的想象之中，对于他们的存在我们有时坚信有时怀疑，比如爱、正义、自由、理想、乌托邦等。根据需要创造新事物，从来就是人类的特长之一，那么，创造一个“决定人类行动”的新事物来，似乎也算常规操作？

在词典中，“情境”的含义有二：在一定时间内各种情况的相对的或结合的境况；情景，境地。这两个含义相对空泛而没有指向，本文重新定义“情境”：发生于内心世界的、使人发生行为或认知改变的根本动力。情境由两部分组成，一是“情要素”，即人的情感情绪等；二是“境要素”，表示事物在人心中的投射。需要注意的是，相同的物投射在不同的人心中，产生不同的境。两者相互影响和作用，决定了“情境”的性质，而情境决定了人的行为。情境决定行为并不罕见，甚至是屡见不鲜，而我们又经常视若无睹，忽视了情境的强大作用。

看到大好河山美丽的风景，我们会“情不自禁”地“脱口而出”文人墨客的绝妙诗句；多年夙愿得偿，我们会激动到“喜极而泣”；为了获得报酬和晋升，我们日复一日地做着不喜欢的工作；警察探案时，常常强调“作案动机”，没有动机的作案视为不可能；路见不平，侠客义士一声怒吼，拔刀相助；面对巨额财富，良善之人尚且“鬼迷心窍”；佛家常说“一念成魔”，高官落马时常讲“一念之差”，成瘾者状若疯狂……

看似着了魔般被他物所控，实际这才是推动人类行为的真正逻辑。这个他物，要从外界经由感官，映射到我们内心，与情感情绪所结合，从而形成情境，然后才推动行动。投射、大脑处理、行动，这看似复杂的流程，实际上却极为迅速，得益于人体的强大功能，可在瞬间全部完成，就如同接到助攻上篮得分一样，高手们一气呵成。简而言之，人是在情境的驱动下做事的，人只是情境的执行者。当然，人并非毫无主动性，他可以通过影响情境来间接控制自身的行为。例如，再优秀的演员，哭戏也是需要“酝酿感情”的，他需要回想很多伤心往事，冲淡此刻演戏的情境，才能达到入戏的效果。

前文提到影响人行为的种种因素，同样需要映射到此时此刻此情此境之中，才能真正的“影响”人的行为。这样的例子也比比皆是。即使很饿了，面对重要客户或者心上人的关键时刻，也可以放下本能，先“畅快的聊会儿”，本能可以暂时让位于利益；道德典范的一代大儒，却在最后关头贪生怕死，沦为汉奸，他的道德文章成为笑柄；飞扬跋扈的公子哥，见识了外敌入侵的残暴之后，接受了先进理论的洗礼，毅然加入反抗者的行列，残酷的现实足以让人改头换面；小说里矢志复仇的主角，在实力不足时，哪怕与仇敌近在咫尺，也要暂时放下仇恨，“虚与委蛇”，实力对比决定着双方的关系；生死兄弟各为其主后，刀剑相向，曾经的兄弟情仿佛不再存在，各为其主的忠诚压倒了曾经的兄弟情；敌对的意识形态，不妨碍两国做生意，口诛笔伐的交锋此刻不值一提，什么都不能影响赚钱；之前背得滚瓜烂熟的演讲稿，到了台上，却紧张到大脑一片空白……也就是说此时此地人的行为，固然与很多前置因素有关，关键的是此时此地大脑加工的结果——情境。越是在不同情境下观察人的行为，就越会发现人格论调的乏力，越会相信情境的力量。

情境是一个综合混成的整体概念。在组成上，由情元素和境元素两部分，经人脑加工有机结合而成。在空间上，浩瀚无垠的宇宙，微不可察的粒子，远在天边的云雨，近在咫尺的草木，都可以映射到此人，而勾动他的思绪；在时间上，尘封已久的记忆，狂热隐秘的追求，古今中外的历史，神秘莫测的预言，都不断映射到此时，而影响当下对外界的感知；在人员上，独立自主的个体，乌合之众的群体，几口之家的家庭，无所不包的社会，都是情境所作用的执行者；再加上同属一类的先贤智慧、宏大叙事、科学思想、理论实践等，都可以作为此时此地此人情境的素材。这些素材组成同一个情境后，将会天然的划分情境内与情境外。统一的情境会使人们思想一致、行为相似，展现出秩序感，与未经情境“梳理”过的世界有着明显差异。情境内的我们如此相似，情境外的他们如此不同。

事实证明，同处一个情境会使人们感情加“深”，比如一起喝过酒，一起当过兵，对抗过共同的敌人，守护过共同的秘密，信仰相同的神明，同属一个国家或地域，而聪明的人也会在人际交往中，不断去强调这些共同的情境，以获得他人的认同。相反，分处不同情境会使人们感情隔离，比如，你是一班，我是二班，虽然我是你哥该让你一点，但事关班级荣誉，我绝不会放水；你信山神而我信河神，要么别见面，见面必打架，除非一个更高的情境将我们统合在一起。憨憨或者别有用心的人，才会去强调这些不同的情境，而挑起人们的纷争。

简单小结一下，在情境论的观点中，世间万事万物都可以投射到人的内心世界，与人的情感要素一起，运算出决定人行为的情境。没有此时此刻的情境，就没有此时此刻的行为。反之，通过此时此刻的行为，也可以了解此时此刻的情境。相同的情境确定了我们，而我们是如此相似，感情更深；不同的情境确定了他们，与我们是如此不同，不免偏见与歧视。没有人的参与，世间万物按照科学的自然规律运行；有了人的参与，情境将会通过改变人的行为，来改造客观世界。

边羊《情境论—人文哲学的数学原理》