【读书】闲情偶寄

《闲情偶寄》是一本中国人生活艺术的袖珍指南，从室内装修、收纳整理，到女性穿着、美容，还有绿植、烹饪、养生无所不包。

一部四百多年前的书，为什么值得我们现代人去读呢？有这么几个原因。

第一，这本书能引导我们在忙碌的生活中创造一种生命的主场感。

《闲情偶寄》书名里的“闲”字是什么意思呢？不是闲着没事，而是忙里偷闲。身体自由不自由，时间空不空，这往往由不得我们自己。

我们在茫茫尘世间奋斗，总会受到外在压力、生活琐事的制约和羁绊，这没办法，但我们可以追求心闲，也就是精神上的闲适和自由。

闲不是卷不赢了就躺平，更不是摆烂，而是在日常生活中保持一种审美的态度。不管日子多么忙碌，多么琐碎，也不将就、不凑合，用心地经营好生活。

《闲情偶寄》中的这个“情”字也很妙，“情”是人情，也是情趣。一个人能够通人情，能够懂情趣，那就了不起了，既可以自得其乐，又能够把欢乐的情绪带给其他人。

第二，这是一本写给平凡人的，非常接地气的生活美学指南。

要过一种风雅、有品质的日子，一定需要很多很多钱吗？作者李渔就不同意。

用他自己的话说，《闲情偶寄》里所讲到的许多生活技巧、美学窍门，“富有天下者可行，贫无卓锥者亦可行”，也就是说，像比尔·盖茨、马云这样的首富，当然可以去用这些技巧。

但没钱也不要紧，普通人、甚至是贫穷的人，只要有一颗巧心、一双慧眼，在掌握了这本书里的技巧之后，不用花费太多，就可以给生活增添美感，把平常的日子过得有乐趣、有韵味。

风雅并不是高不可攀的，有限的资源可以创造出无限的美好，这是此书特别吸引人的一点。

第三，这本书还可以教给我们幸福生活的重要心法。

幸福这个词听起来平淡无奇，要做到却不容易。在古人看来，幸福不是自然而然的常态，需要努力追求，还需要运气加持才能获得。

一、李渔何许人也

明末清初的一位生活美学家，叫作李渔，木子李、渔夫的渔。这个人特别有意思，用今天的话说，他过的是一种“斜杠”人生。列举他的身份：知名畅销书作家、出版社老板、编剧兼导演、戏剧理论家、园林设计师、美食家、养生达人、旅行达人等等，非常多元。

他的很多作品到今天还在影响着我们的生活。家里有小朋友的书友可能让孩子背过“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。”这部帮助儿童学习对仗的声律启蒙读物就是李渔编写的《笠翁对韵》。“笠翁”就是李渔的号。

再比如《芥子园画谱》，喜欢艺术的朋友肯定知道，这是一本绘画教材，齐白石先生刚开始画画的时候，就是跟着这本书一幅一幅学的，这本书的编写者还是李渔。

所以你看，从儿童读物到美术教材，他统统涉猎。可以看出，这是一个非常喜欢探索的人。

李渔的人生

李渔，生活在明末清初，是浙江人。他是一个“富二代”，家境很好，小的时候就特别聪慧，“四书五经”过目不忘，诗词、歌赋、古文无一不擅长。他还有一个美称，叫作“五经童子”。“五经”是儒家代表经典，“五经童子”就是夸赞李渔是儒家学问的超级“小学霸”。

可是学得好不一定考得好，考试总有很多难以把控的偶然因素。李渔参加了乡试，很不幸，没有考中。没关系，复读两年再去考，还是落榜。这对于少年天才来说，是个不小的打击。

但还有更大的打击，就在他埋头复习考试的那几年，大明王朝经历了风雨飘摇，最终灭亡了。这对于李渔来说，简直就是人生幻灭。

在此之前，他的人生目标清晰、明确：参加科举考试做官，然后为朝廷贡献自己的才智。虽然说科举之路很不顺利，但是没有关系，他对自己的才华有信心，屡战屡败、屡败屡战，总有梦想实现的那一天。

但改朝换代就不一样了，他想要服务的朝廷都覆灭了，国都没有了，为谁效力去呢？人生突然就失去了方向。对于李渔来讲，这段时光是非常痛苦的。

不过，他是很能面对现实的那种人，不会让自己长时间沉溺在彷徨、焦虑里。他是怎么应对的呢？

希望破灭，但人还要活下去，李渔真是做到了能屈能伸。

“屈”是什么呢？就是顺应现实。没有官做了，他还得糊口，得养活自个儿和家里人，李渔不得不收起一身傲骨，游走于达官贵人之门。

李渔自嘲说，“我是终年托钵”，钵就是和尚化缘吃饭的器皿。李渔的意思就是说，我长期寄人篱下，四处打秋风，帮着达官贵人撰对联、写文章，给他们设计园林，陪着他们聊聊文学艺术、聊聊戏曲，然后得到物质上的报偿，你有钱、我有才，那就用我的文化资本去兑换你的经济资本。这就是“屈”。

可是李渔不仅能够“屈”，还能“伸”。仕途走不通了，那他就换一条路走，改走创作道路，重新定位自己的价值。这也是人生的觉醒与转型。

明清时期，戏曲艺术非常发达，从文人士大夫到普通的市民百姓都爱看戏，李渔就敏锐地抓住了这个机会，转型成为了自由撰稿人。

他非常高产，短短几年就写出了《风筝误》《意中缘》《玉搔头》等著名的剧本，还有好几部的畅销小说。要知道在古代，文采斐然的大家有不少，但很少有人是完全依靠写作维持生计的，一般文人的写作是抒发内心、表达自我，李渔是面对市场，面对真实的用户需求。

从这个意义上说，李渔是一个蛮有现代感的文人，他的作品非常火爆，火爆到什么程度呢？刚出版没几天就被一抢而空，甚至才写到一半，就被人拿去排戏了，他被誉为“东方莎士比亚”，作品早早就走出了国门。

日本有一个学者，名字叫作青木正儿，在他所写的《中国近世戏曲史》中就提到，日本德川时代的人，只要谈到中国的戏曲，所有人都会立刻说起李渔。你看，李渔出名了。

当然，名人也有名人的烦恼，李渔最大的烦恼就是盗版。他的书太火了，很多不法商人剽窃、翻刻、翻印，李渔坚决捍卫自己的著作权，怎么捍卫呢？打官司维权，自己设计独家商标，在书里用文字警告不法书商……可以说，李渔是最早有版权意识的古代文人之一。

后来，他干脆就到南京，也就是当时的金陵，在那里创立了一个私家出版社叫芥子园，写作、印刻、发行、销售一条龙，自给自足，最大程度地减少盗版带来的损失。用现在的话说，他是从文学创作转向了文化产业的经营。

你看，李渔能屈能伸，在改朝换代之际，成功地安身立命。了解李渔的生平后，我们才能真正地理解这本书的意义。李渔不只是要跟大家谈谈美，谈谈过日子的品位，而是要帮助经历了时代巨变的一代人，重新去确定生活的意义。

如果你的生活顺风顺水、无风无浪，那审美也好，艺术也好，可能只是一种锦上添花的点缀。但如果你经历过生活的挫折、磨难，失望过、沮丧过，疼过、痛过，那艺术和美或许能够疗愈你。

这是一本生活美学指南，也就是说，它能指导人们经营美好日子，从服饰美容、种花种草、室内设计、美食养生等各个方面追求欢乐。不过，在李渔看来，人们之所以要享乐，不是为了享受欢乐本身，而是因为人是会死的。

所以，在行乐这一章的一开头，他就大大方方地谈到了死亡。这段话说得非常通透，咱们一起来读一读：

“伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。”还没谈乐，先伤心起来，感叹“伤哉”。

他说老天爷创造了人，万物之灵，可是寿命有限，活不过一百岁。当然，现在生活条件好，人们的寿命比李渔那个时候延长了不少，但能活过百岁的其实也不多。

“彼夭折之辈无论矣，姑就永年者道之，即使三万六千日尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。”

李渔说，抛开那些年纪轻轻就夭折的人不说，就算是长寿，活到一百岁，满打满算也就三万六千个日子，总是要结束的。

有一本书里就提到，如果将生命中每个月算作一个格子，过一个月涂掉一个格子。然后就会发现，一生的时光就这样呈现在面前，涂着、涂着就满了，很现实、很残酷。

其实人生中很多事情都是无限游戏，输了可以重来，但只有生命本身是一个有限游戏。时间到了，不管你有多么留恋，多么不舍，还是要谢幕，要退场。

人是要死的，这也罢了，而且人生还很苦。李渔接着说，

“况此百年以内，有无数忧愁困苦，疾病颠连，名缰利锁，惊风骇浪，阻人燕游。”

就算你活一百岁，这一百年里头，还要经历无数的忧愁困苦，会遭受病痛的折磨，会被名、利牵绊，甚至会遇到各种艰险波折，让你没有办法好好地享受生活。所以你看，百岁人生听起来不错，但无忧无虑享福的岁月，加在一起能有多少呢？恐怕也不多。

人要死，人生苦，这还没完，李渔说，我们还常常活在惶恐不安里，因为时不时会听说他人的死事。

“又况此百年以内，日日死亡相告，谓先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，与我同庚比算，互称弟兄者又死矣。”

一会儿听说比我年纪大的某某死了，过几天又听说某个岁数比我还小的也死了，还有跟我同龄的、称兄道弟的，也走了。

你想想，动不动听到这样的消息，就算不会触目惊心，也会波澜起伏、心绪不宁，是不是？明明是一本讲如何享受生活的书，可是李渔却要从死亡谈起，为什么呢？

李渔把死亡问题不遮不掩地展现在我们面前，是因为死亡最能引发人们对自身存在的反省，只有意识到死亡一定会到来，生命一定会终止，我们才会晓得，活着本身不管多难，本身就已经是很值得庆幸的事情了。

也正因为一辈子苦多乐少，才更要好好地经营，努力把日子过得更有美感。

李渔的这种观念，在古代文人中其实也很普遍。

你大概也听过，汉代《古诗十九首》中的这样一首：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”人生苦短，那还不得“红尘作伴，活得潇潇洒洒”，“轰轰烈烈，把握青春年华”吗？

李渔在这本书里，举了一个例子，非常耐人寻味。有一个叫作康海的人，是明朝的状元，他在北邙山脚下建造了一个亭园。

北邙山是个怎样的地方呢？这座山在河南的洛阳，是崤山山脉的余脉。北邙山之所以出名，不是因为风景好，而是因为墓葬多。中国历史上流传一句话，叫“活在苏杭，葬在北邙”。

苏州、杭州是人间天堂，好吃、好玩、好景色；北邙山，风水好，是死者的圣地，秦国的丞相吕不韦、三国时刘备的儿子刘禅、南唐后主李煜、唐朝大诗人杜甫、大书法家颜真卿，诸多帝王将相、文人墨客都葬在北邙山。

所以有一句唐诗就说，“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”山上没有什么空地了，都被各朝各代的名人坟墓占满了。

你看这个康海，给活人享受的园林，却建在了北邙山脚下，这个选址够独特的吧！“所见无非丘陇”，天天面对的不是绿水青山，除了坟就是墓，听说过海景房、湖景房、山景房，估计你也是头一次听说墓景房的吧？

有个朋友去他们家做客，实在忍不住就问了，说“日对此景，令人何以为乐？”天天面对这样的景色，不觉得瘆得慌吗？还有什么快乐可言呢？康海淡定地回答：

“日对此景，乃令人不敢不乐”，正是因为天天面对这样的景色，我才不敢不快乐。

李渔特别欣赏康海的回答，还把这句话当成自己的座右铭。

这种向死而生的清醒态度，让这本《闲情偶寄》有了一种特别的分量和厚重。一辈子不长，生命也很脆弱，但李渔并没有忧愁伤感，而是选择了一种主动积极的态度，把明天恐怖的死亡，转化为今天认真活着的理由和动力。

好好活着的动力有了，那么，具体该怎么做，才能过上优雅的、富有美感的生活呢？

二、如何经营美好生活

《闲情偶寄》这本书里，提供了非常详尽、细致的方案。这些美好生活小提示，可以用李渔自己的一句话来概括，“若能实具一段闲情、一双慧眼，则过目之物尽是画图，入耳之声无非诗料”。

只要你能真正用好闲暇时光，拥有一双慧眼，那么恭喜你，你就能在林林总总的世界万物中欣赏到美，还能利用纷纷扰扰的信息创造出美。

这句话里有两个关键词，“一段闲情”和“一双慧眼”，可以作为李渔生活美学的两大诀窍。

我们先来说说这一段闲情，这是美好生活的前提。

01.滋养闲情，在忙碌中洞察前景

一个人要是总处于巨大的压力之下，永远忙忙碌碌，那往往身心俱疲，很难有心情、有意识去经营自己的生活。咱们可以琢磨琢磨，忙者，心亡也。

这个字的结构本身就在告诉我们，人要是总处在忙碌的状态里，日日夜夜，不停操劳，那心灵必然会逐渐地茫然、麻木。有的人忙着追名逐利，可等房子、票子、车子全忙到手了，却发现把心给忙丢了，敏锐的洞察力、清晰的分辨力全都丧失了。别说生活美不美了，恐怕连自己的方位和前进的方向都丢失了，这是非常可怕的事。

在忙得晕头转向的时候，稍稍停一下想一想“忙者，心亡也”这句话，来调整一下节奏。

你可能会说，现代社会的职场“打工人”，哪有不忙的呢？就像李宗盛的歌里唱的，“你我皆凡人、生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲”。闲情，太奢侈了吧？

其实，李渔说的“闲情”，不是无所事事，而是忙里偷闲。

作为一个“斜杠”人士，他一辈子也一直挺忙的。李渔曾经为政府办事机构，写过一副对联：

上联是，“能与山水为缘，俗吏便成仙吏”；下联是，“不受簿书束缚，忙人即是闲人”。

吏是官府里头的办事人员，要处理各种琐碎繁杂的事情，身体上根本闲不下来。

但李渔告诉我们，身体闲不闲，受到客观条件的限制。而心灵闲不闲，确实可以自主选择的。

哪怕你在办公室里很忙碌，能够中午抽空出去溜一圈，闻一闻花香，听一听鸟叫，与山水为缘，亲近一下自然，那么那一刻，你就从俗吏变成仙吏了。每天要应付很多的工作任务，但要不受簿书束缚，干活的时候全情投入，下班之后，把自己的思绪和情感从工作里超脱出去，发展一下自己的爱好，能做到不被工作束缚，那么忙人同时也可以是闲人。

在李渔看来，甚至连睡午觉这件事，也是忙里偷闲睡得格外香。看看他是怎么说的：“勿有心觅睡，觅睡得睡，其为睡也不甜。必先处于有事，事未毕而忽倦，睡乡之民自来招我。”

也就是说，吃过午饭之后，你不要专门想着：我要睡午觉了，我要睡午觉了……太刻意了，就算是睡着了也不够香甜。必须先处在一种有事可做的状态，等到事情没有做完，而忽然产生睡意，那个时候，瞌睡虫自然会来找你。

李渔说自己很喜欢一句古诗，“手倦抛书午梦长。”意思很明白，捧着一本书，看着看着困意袭来，手拿不住书了，顺手一扔，然后就睡过去了。

在学习工作的过程中，迷糊一会儿，特别香甜。这种体验人都有过，真的是非常惬意，有时候可能就迷糊了五分钟，但非常提神。

忙里偷闲的“闲”，要比闲着没事的“闲”更加滋养人。

你看，生活不管多么忙碌，其实都是有缝隙的。可是，缝隙就是缝隙，放在那里，它没有办法自己扩展。但是人，我们可以去思考怎样利用好生命里的缝隙。利用好了之后，缝隙就会变成一个窗户，你可以透过它，看到更美的风景。

所以“闲情”这个字很有意味，咱们不能只看到“闲”，还得注意到这个“情”字。“闲情”是一种心理状态，一种情感体验，能够举重若轻，就能从忙碌中体味出闲情来，保持一份从容不迫的心境，那么即便光阴嗖嗖似箭，你也可以气定神闲。

一段闲情是美好生活的前提，但光有闲情还不够，还得要有一双慧眼。

02.锤炼慧眼，在日常中创造新意

慧眼当然是个比喻，在李渔看来，你要体验美、享受美，还要有创造力。闲情强调的是放松，慧眼强调的是行动。怎么样行动，才能锤炼出一双慧眼，才能创造出美呢？

把这本书里所有的建议读完之后，总结了三个要点：爱生活、会创意、懂选择。

首先要爱生活。

李渔在谈到室内布置陈设的时候就说了，好的设计“使人入其户登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情”。

“物物皆非苟设”说的是，房间里的每一件家具、每一个摆设，都不是随随便便放在那里的，而是经过规划和搭配，每一样东西都有它的作用。

“事事具有深情”就是用心思，肯对自己的住所用心思，而不是将就、凑合、随便。真正重感情的人，不仅在对待其他人的时候怀揣美好的情谊，连对待物品也是情深意重的。

法国雕塑家罗丹有一句名言，“这个世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”那你有没有想过，眼睛怎么样才能发现美呢？不是把双眼拼命睁得大大的就行了，你得首先对这个世界有热情、有好奇，有探索的冲动，有了对生活的爱，你的眼睛才可能变成慧眼，才可能看到更多的美好。

第二个要点，就是要会创意。

李渔这个人，在文学创作上强调不落窠臼、追求新意。在生活中，更是一个典型的创意达人。

比如有一段时间，他成了“杭漂”，在杭州谋生。在西湖边散步的时候，就开始动脑筋了，他要买一只船，别的地方也不求标新立异，但要在窗户上做些文章，“四面皆实，独虚其中，而为‘便面’之形”。

“便面”这个词听起来有些费解，说白了就是扇面，把窗户设计成扇面的形状。

你可以想象一下，当这个船在湖上行进的时候，会是怎么样的效果呢？“则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧竖、醉翁游女，连人带马尽入便面之中，作我天然图画。”坐在船上，两岸的风景、建筑、植物、行人，统统都纳入了扇面之中，可不就是一幅天然的好图画吗？

你可能已经想到了，这个设计的本质就是借景，很多园林的窗户设计，也经常会用这种手段。但是李渔把它挪移到了船上，这种转化式的创新有两大妙处：

第一，船是移动的，所以便面里的景致也是时时变幻的。“摇一橹，变一像，撑一篙，换一景”，这样一来，一天之内窗户里会呈现出百千万幅山水画。

第二，这种设计，不但可以娱乐自己，还能够同时娱乐他人。你想想看，从船内往外看，是一幅一幅的扇面山水；那船外头的人，如果往船里头瞧，便面同样可以起到画框的作用，把船舱里的人，喝酒的、聊天的、听曲的，还有茶几、杯盘都变成了一幅生动的图画。

这是不是很像那首现代诗里写的，“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”？

李渔在西湖上设计了这么一个带便面的船，不过可惜，因为经济原因，他最终没能买得起这样一只船，所以仅仅停留在设计的层面。但是，他有一样设计是真的落了地。

在他的家乡浙江的兰溪，李渔设计了一个小亭子，这个亭子的名字也非常有趣，叫作且停亭。这个名称可以说充分表达了亭子本来的用意：亭子的位置，一般都选在风景特别好的地方，所以站在亭子里头，四面都是空旷的，你能从不同的角度看到最美的风景。我们人生也是一样，不要只着急赶路，姑且停下脚步，拥有一段闲情，用你的慧眼去好好欣赏一下周围的美景。

李渔是一个创意达人，他分享了不少创意生活小贴士，他还特别强调一点，就是经济、适用。

他说，“凡予所言，皆属价廉工省之事”，意思就是，我给你介绍的都是花钱不多、费力不大的窍门。就拿这个扇面窗户来说，不过就是“曲木两条、直木两条而已”，“绝无多废”。但这份创意，却不是有钱就能买来的。

李渔的这种生活态度，让人非常喜欢。要改善生活状态，物质固然重要，但在满足了基本需求之后，更重要的其实是一种能力，用自己的巧心、慧眼，将寻常事物点铁成金、变废为宝，增强创造的幸福感。

一双慧眼，意味着你要爱生活、会创意，还有一点非常重要，那就是懂选择。

生活美学的核心就是选择。比如说，我们在烹饪菜肴的时候，就面临选择。不知道你想过没有，什么样的鱼适合做汤，什么样的鱼适合切块红烧呢？咱们来看看李渔，是如何选择的。

他说，“食鱼者首重在鲜，次则及肥，肥而且鲜，鱼之能事毕矣。”首先吃的就是它的鲜，其次是它的肥，要是一种鱼既肥又鲜，那就是鱼中极品了。

“然二美虽兼，又有所重在一者。”哪怕一种鱼又鲜美又肥美，那也是有所侧重的。

“如鲟、如鯚、如鲫、如鲤，皆以鲜胜者也，鲜宜清煮作汤。”像什么鲟鱼、鯚鱼、鲫鱼、鲤鱼，这些鱼都以鲜胜，以鲜美为特色的鱼最适合的就是清煮作汤，保留它的原味。

“如鳊、如白、如鲥、如鲢，皆以肥胜者也，肥宜厚烹作脍。”像鳊鱼、白鱼、鲥鱼、鲢鱼，这些鱼的特色是肥美，那最好是切片、切块，用比较重口味的方式来烹煮。

鱼的特色不同，烹饪方式就不同，这就是选择。

再比如，一种食材该和谁搭配，不和谁搭配，那滋味也完全不同，这也要靠选择。说到这儿，我想考考大家，芋头和山药是两种相当日常的食材，你知道它们的烹饪方式有什么本质区别吗？

不擅长做饭的人，这个问题以前从来没有思考过，但读到李渔的观点，可恍然大悟。他说“煮芋不可无物伴之，盖芋之本身无味，借他物以成其味者也；山药则孤行并用，无所不宜，并油盐酱醋不设，亦能自呈其美，乃蔬食中之通材也。”

李渔把食材的烹饪方式分为两种，一种叫作“孤行”，孤独地行走，很浪漫的说法，其实就是单独做，不需要跟其他食材混合；另一种叫作“并用”，顾名思义，就是搭配其他食材一起做。

比如芋头，就不能没有他物配合，因为芋头本身是没有味道的，要借其他食材的味道来增加自身的味道。怪不得，我非常喜欢吃扣肉芋头煲，芋头就是借了五花肉的香气。

而山药，孤行、并用无所不宜，和其他食材混搭好吃，单独做也好吃，即使不加油盐酱醋也能自成其美，还是好吃。所以李渔对山药的评价非常高，说它是蔬食中的通材。

你如果喜欢做菜做饭，不妨用李渔的方法，去思考一下各种食材，看看哪些适合孤行，哪些必须并用，哪些孤行并用皆可。

李渔真是一个了不起的平民美食家，哪怕烹饪最普通的食材，也懂选择。不光如此，他还是一个美妆服饰达人，穿衣打扮的诀窍同样在于会不会选择。

比如佩戴首饰，不是珠光宝气就能增娇益媚的，搞不好还会损娇掩媚。怎么戴呢？要根据情况不同来选择。

脸上皮肤不够白，或者头发的颜色发黄，那就可以增加配饰，借用珠玉之光，来增加肌肤的颜色，掩盖发质的不足；如果你的皮肤状态不错，白里透红，头发乌黑，那就没有必要满头珠翠，首饰太多，就是见金而不见人，是以人来装饰珠翠宝玉，而不是以珠翠宝玉装饰人了。

首饰的数量也不是越多越好，“一簪一珥，便可相伴一生。”当然李渔也说了，这两件基础款的首饰，不可不求精善，材质做工要好，还有簪子的颜色，宜浅不宜深。

为什么呢？这样才能突出头发的黑色，耳环不要大，珠玉一粒、金银一点都可以，能够起到点缀装饰的作用就行了，过大反而有喧宾夺主之嫌。

你看，李渔生活在四百多年前了，还是一个男性，但他提出的美妆建议跟今天的很多时尚博主们还蛮有共鸣的。

有一个人分享法国女生的穿搭法则。比如，如果今天穿一件比较亮的衣服，那她可能就不会化妆，至少不会化很显眼的妆，这样才平衡；要是穿黑色衣服，就会涂亮色口红，还有化妆的时候，一般眼睛和嘴唇二选一，不会全副武装。

类似的穿搭建议，其实，李渔的这本《闲情偶寄》里也都有提到。时代不同，国度各异，但基本的品味理念却是相通的。品味不是追求流行，不是追求昂贵，更不是堆砌，更多的是搭配、是取舍、是选择。

说到生活美学，我们经常会听到一个词，叫作优雅，那什么是优雅呢？穿一身名牌、就是优雅吗？住别墅、开跑车，就是优雅吗？吃名贵的菜肴、喝陈年的威士忌，就是优雅吗？其实优雅的本质，是对自己生命状态的选择，对自己一言一行的选择，对自己日常生活细节的选择。

这一点上，中西方是不谋而合的。英语当中的优雅叫elegant，来自于拉丁语eligere，原意就是，非常有技巧地选择事物。

所谓优雅不是一个标签，而是一种态度，一种富有技巧的选择。

李渔给了我们经营美好生活的建议：

你得有一段闲情，要把自己从忙碌琐碎的工作中暂时抽脱出来的能力，然后还要培养一双慧眼，对生活抱有热爱，愿意开动脑筋，去做一些小创意，并且懂得如何去选择。这样，哪怕是外在的生活逼仄窘迫，你也能超越各种限制，把日子过得有滋有味。

不过，如果仅仅把《闲情偶寄》看成是一部生活美学指南，那就小瞧了李渔，他还有更大的抱负，他是想通过这本书，去探讨如何安顿心灵，如何获得幸福。

三、如何疗愈至暗时刻

幸福这个事情说起来平常，其实很不容易。看过一个视频，作家莫言在获得诺贝尔奖之后，接受央视的采访，主持人就问他，“你幸福吗？”

莫言愣了一下，回答说“我不知道。”他又解释说，“幸福就是什么都不想，一切都放下，身体健康，精神没有什么压力才幸福。我现在压力很大，忧虑重重，能幸福吗？我要说不幸福，那也太装了吧！刚得诺贝尔奖，能说不幸福吗？”

你看，莫言才华耀眼，荣誉傍身，名声赫赫，财富应该也不缺，可是他说自己不幸福。可见幸福，既不是与生俱来的天赋，也无关外在的评价。

那幸福是什么呢？李渔就说了，“乐不在外而在心”，欢乐是一种内心感受，“心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦”。不管你处在什么样的环境之下，心里觉得幸福，那就到处欢乐满满；内心不觉得幸福，哪怕外在环境再优渥，也是苦不堪言。

一个人成不成功，我们这些外人都能看得清楚，但幸不幸福，只有他自己才晓得。幸福无关外在，只关乎内心。这就难了，外在的目标好歹很明确，我们总有努力的方向，但内心这个东西，看不见，摸不着，有点玄乎。我们该拿它怎么办呢？

李渔给了我们一个解决方案，你不妨参考一下。

他说，“此术非他，盖用吾家老子‘退一步’法。”李渔声称，这个方案也不是他拍脑袋想出来的，是从“吾家老子”那里学来的。老子就是道家学派的创始人，姓李，名耳，跟李渔是本家，当然跟我也是本家，所以李渔称他“吾家老子”。

这退一步法究竟是什么呢？

“以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。”

简单来说，就是看你选择跟谁去比较，要是把境况不如自个儿的人当作标准去比较，就会觉得很多事情都不错，让人开心；但要是把比较的对象换一换，换成那些境况比自己好的人，那比来比去，越比越憋屈，越比越烦恼，越比越灰心，所以退一步法的核心，就是把自己放在合适的位置上。

我们常说，人要维护好心理平衡，这个平衡怎么维护呢？往高处看是人的本能，但总是向“上”比，就会看到自己的不足，看到自己的失落，那心理自然就会失衡。所以我们还得经常往“下”看一看，退一步就能比出自己的优势，心胸也就开阔了。

古人夜不能寐，或是为爱情，或是为事业，或是为家国兴亡，或是为坚守气节，跟他们一比，你的失眠就显得微不足道。他们虽然没有安眠药，但是从来不会为睡不着而焦躁，要么弹古琴，要么观松月，要么徘徊散步，就连陶渊明“披褐守长夜”中的“守”字里，也透着一种安定和坦然。

在无眠的夜晚，这些诗词成为精神加持，让人不再痛哭，不再焦虑，不再把睡不着当回事。当你放弃了跟失眠的搏斗之后，竟然会轻松地睡着了，这就是李渔说的退一步法。

李渔在书里，讲了一个蛮有趣的小故事。

话说有一个身份显贵的有钱人外出公干，住进了一间地方政府的招待所。正值酷暑天气，招待所非常湿热，古代也没有空调，床帐子里头蚊子、虫子嗡嗡嗡，赶都赶不走，这位显贵人士很难受，就想起自个儿在家的时候，那是“堂宽似宇，簟冷如冰”，房间又大又宽敞，床上铺着凉席很舒服。不仅如此，“又有群姬握扇而挥”，还有许多漂亮的姬妾在旁边伺候，挥舞着扇子给自己扇风，多么快活！

这个人越想越烦躁，越想越气愤，我这哪里是外出旅行，是出门找罪受！这一烦躁，就跟我以前一样，彻底失眠了，整宿睡不着觉。

同一家招待所里，还住着一个客人，他只是一个地位低贱的基层小官，一个亭长，连房间都没得住，只能露宿在台阶下。这可惨了，被一群穷凶极恶的蚊子追着，又叮又咬，满身是包，连筋都要露出来了，实在熬不住了，这个亭长只好在院子里，跑来跑去、跑来跑去，让四肢不停地活动，这样，蚊子就没有办法落足了。

睡不着觉的显贵人士出来逛，就注意到了这个亭长，看他“形则往来仆仆，口则赞叹嚣嚣”，身体来来回回奔走不停，但嘴里却一直在叨叨，“今晚上真是不错，很好、很好、很开心”。

这位显贵就搞不懂了，你都落魄倒霉成这个样子了，怎么还能苦中作乐呢？于是他把亭长叫到了身边问道，“这个招待所条件太差了，你遭的罪比我厉害十倍百倍，我都苦不堪言了，你怎么还能自得其乐呢？”

亭长回答说，“当年，我被仇人陷害，身陷牢狱，那也是一个大热天，狱卒怕我逃跑，每到夜里就把我的手、脚全都捆起来，让我动弹不得，那个时候的蚊虫比今夜多上好几倍，我只能任它们叮咬，连稍稍躲避都不能，跟当年的惨状相比，现在简直幸福多了。我能够四处走动、躲避蚊虫了，这区别简直比神仙和凡人，比人和鬼的区别都大。我拿过去跟今天比较，是以但见其乐，不知其苦。”

从亭长的故事来看，我们用退一步法的时候，并不一定要和别人比，和自己比就行了。人生在世不管是疾病、挫折，乃至灾祸，谁没有遭遇过逆境呢？

每个人的至暗时刻都不一样，至暗本身也是一种个体感受，但是记住并且谈论自己的至暗时刻，其实是有价值的。

用李渔的话说，“凡人一生，奇祸大难非特不可遗忘，还宜大书特书，高悬座右。”也就是说，普通人的一生，遭遇的那些至暗时刻，非但不应该忘记，而且还应该大书特书，把它高高悬挂起来，当成座右铭。因为经历过至暗时刻，你就会对当下抱有一份特别的感恩，经历过风雨，才懂得彩虹的绚烂与美好。

忘了谁说的，美好生活有四大要素，吃得进，拉得出，睡得着，想得开。话糙，但理不糙。

在学会退一步之后，我们或许更能够体味到生活中一些基本的欢乐。

今天大家常常讨论，是要卷，还是要躺。《闲情偶寄》这本书，为我们提供了卷和躺之外的另一种方案，就是退，保持刚柔相济、张弛有度的松弛感。

从繁忙从压力中退一步，就可能发现甚至创造美的生活；从与他人与自己的比较中退一步，就能够拥有海阔天空的心境，感受到幸福。

李渔在《闲情偶寄》这本书中看似在聊各种生活美学的窍门，背后暗藏着一个重要的观点：

人不能仅仅满足于学会存活，而要学会生活。存活是被动地维持生存，而生活是要主动地介入，用一种积极、昂扬的姿态，过好属于咱们自己的日子。

就聊到这里了，愿你拥有一段闲情，一双慧眼，一份新鲜有趣的生活。

随笔/恒之馨（整理）