“是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也”怎么理解？

文字出自《墨子》【亲士】

此节原文如下：

故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

是故江河不恶小谷之满己也，故能大。

圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。

是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。

王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

关于墨子及其主张

孟子在《孟子·尽心上》中说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”体现的是墨子的思想主张“兼爱”，亦或“无私”。

这种思想主张不仅对现代人来说是很难接受的，更不要说施行，对于墨子先秦时期的人们也是不容易接受并施行的。

但是墨子以其独特的人格魅力和操守，还是拥有了很大一部分拥趸。但是其思想主张与作为“道”之一员的自然主体即人的自然天性是相违背的，这体现在墨家对自身的“枷锁”上。

这种“枷锁”既表现在自身对外在的物质需求，同时也体现在自身的精神追求。墨家的这种“枷锁”一般人很难达到，即使达到了也很难坚持下去，这就必然导致一个结果，就是真正的墨家子弟越来越少，而且后期墨家的分崩离析，不能坚守主张也是重要原因。

墨子本人是个非常厉害的人（我看到的一个版本，墨子活了101岁），如果孔子不出，墨子必是后人传颂的圣人。但是前提就不成立，所以。。。没有所以了。

墨子本身并不是墨家的创始人，在其之前还有五位留下信息的墨家，但是墨子的确是将墨家发扬光大的传承者。

有一种说法是，墨子其实是孔子弟子之一，但是通过现实的经验与儒家思想主张的对比之后，认为儒家的思想并不能真正的解救世人，从而弃儒从墨。

可是即便如此，我们从墨子思想里还是能看到儒家思想与道家思想的，并不能就简单的以之为自成体系而与其他思想是天然互斥的。

【亲士】

因此，当我们再回到墨子文字时就好理解了，【亲士】这一章的内容其实与《道德经》中“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其贱之本欤？非也。故至誉无誉，是故不欲碌碌若玉，硌硌若石。”所表达的思想很像。

但是就思想背后蕴藏的主旨个人以为还是有很大差别的：

一、大致表达的意思都是如何与民众同一，使得民众接受“你”，就是不彰显自己的智慧，不抬高自己的身份，不以己为与众不同，反而是“和光同尘”，将自己买入沙子等。

二、但是墨家的思想本质上还是王道统治下的工具，因此墨家思想其主旨是为了方便君王统治民众，墨家对自己的各种枷锁，不过也是为了让民众更容易接受这些比他们更“卑下”的人统治。

而道家思想本质上体现的是每个人都是平等的，都是一样的，没有谁比谁高贵。在“道”的运作下，一切合乎“道”的都会“道法自然”。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

这里表达的思想还是与道家思想很接近：《道德经》是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

天地不昭昭：天以其高而无私覆，地以其广而无私载，以天地比之斯人者，墨家谓之圣王也。圣王之光，含蓄而内敛，照耀万物而不毁，是老子之光而不耀，是庄子之道昭而不道。天地以其不昭，故始见万物于大地，始见人于大地，自然和谐，合顺生长。否则就是十日并出，万物皆照，人与物不能存也。

大水不潦潦，大火不燎燎：水之深不在潦，火之热不在燎，在其势之蕴也，何以蕴？大水不潦，人近而居，渴得饮；大火不燎，人围而住，寒以暖，烹以食，野兽弗能近也。

王德不尧尧：即前文所说的不标榜自己，不彰显自己，将自己放于与众人同等的位置上，才会有更多的人愿意接受并追随。

乃千人之长也：满足以上条件的人才能真正的做到或者成为民众的统治者。

结合前后文的内容，其实很容易理解【亲士】的主要思想，就是如何拥有更多的民众与追随者，其本质上还是为统治阶级服务的思想产物。

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