新自我（摘记）

新自我并不是计划的产物，而是试错学习的结果。

所谓试错学习，就是先行动，再学习。举个例子，《转行》这本书提到一个叫加里的人，35岁，是个商业顾问。加里从没想过换工作，直到有一天老板给他的工作打了个差评。这次危机事件给他的转变提供了一个思考契机。他意识到，这份工作并不是自己真正想做的。于是，他决定做出改变，从“做自己感觉应该做的事”，切换到“做自己真正想做的事”。

紧接着，他辞掉了原来的工作，开始各种试错学习。先是从兴趣出发，尝试把对红酒、潜水的爱好，转化成工作，先后失败了。又面试了好几个和原来差不多的公司，拿到offer之后，还是觉得不喜欢。后来，他经过不断尝试，最终接到了维珍公司的邀请，这正是他喜欢的工作。

你看，加里的成功转行并不是他事先规划出来的，而是一次危机事件，激活了他的思考。他通过不断试错学习，花费了很多成本才找到了自己真正想做的事。

书里有一段话是这么说的，自我认识所需的信息既不是一种“自己的心声”，也不是在一开始时就给人指明方向的“信息”，而是贯穿整个学习进程的、关于某种可能的自我的信息，而且这些信息会随着整个进程不断积累增加。

说到这，有人可能会好奇，试错学习很好理解，但是这个过程具体是怎么发生的呢？咱们看一个例子，有个人叫皮埃尔，原本是一名精神科医生，但最后却成为一名僧侣，我们看看他的转变过程。

第一，播种阶段。皮埃尔最初是在精神科实习，在这个过程中接触到了临终关怀，他发现自己对痛苦、死亡、佛教这类主题特别感兴趣。这时候，他在心里播下了一颗新自我的种子。

第二，交融阶段。皮埃尔从精神科毕业后，按照正常的规划，开了一家诊所。有空时他会做临终关怀，或者谈论一些相关话题。这时候，新旧自我同步生长，相安无事。

第三，新自我壮大阶段。这时候，会出现一些关键人物，比如崇拜对象、接纳你的新团体等等，他们鼓励你，支持你，引导你的新自我快速壮大。像皮埃尔，他是在一个佛教欢迎会上遇到了一个僧侣，两人一见如故。慢慢地，他开始和这个僧侣一起写书，在过程中不断加深他对整个僧侣群体的了解。

第四，冲突阶段。这个时候，新旧自我的矛盾开始出现。皮埃尔申请一个临终关怀项目被拒绝了。这种现实中的受挫让他开始讨厌旧自我，向往一个新自我。这时候，有个僧侣借了皮埃尔一间林间小屋，皮埃尔就住到了森林中去，并且住得很惬意。他开始萌生出一个念头，假如出家会怎样？但这个时候，他既不想放弃精神科医生的安稳工作，也不想舍弃对临终关怀的兴趣，他试图在新旧自我之间维持一个平衡。

最后，就是抉择阶段。新旧自我再也无法维持平衡，你必须从中做出选择。皮埃尔回想起自己13岁时，第一次阅读关于佛教的书。他通过梳理发现，自己学医，也是受到佛教的启示。确认了自己的信念后，皮埃尔便下定决心出家，成为僧侣。

在皮埃尔的转行例子中，既有偶然的部分，比如接触到临终关怀、遇到僧侣这个贵人，但也有必然的部分，那就是他一直以来对佛教的亲近。因此，重塑自我是一个偶然与必然交织的历程。

最后，回到咱们自己。怎样更好地促成转行发生？我们看看陈海贤老师的建议。

首先，找到你的职场贵人。陈海贤老师提到了四类群体，他们能够给你提供信息和支持，从而提高你转行的成功率。分别是，弱关系群体、你目标行业的导师、新的同类群体、志同道合的实践社群。

其中，“弱关系”群体特别容易被忽视。但事实上，找工作的大部分人脉，其实不是来自家人朋友、工作伙伴这些熟人圈子，而是偶然的点头之交。为什么？一方面，这些弱关系群体能提供新增量，介绍一些你原本不认识的人，提供新信息、新机会。另一方面，熟人对你的认知相对固定，会阻碍你的改变。当你想做出一些改变时，他们常会说，“你这样也挺好的”，或者“你很适合做这个”。面对弱关系群体就没有这种负担，相反他们鼓励你做出新尝试。

其次，创造你的人生故事。陈海贤老师说，转变是人类共通的故事。在人生故事中，有很多关键节点会推动故事的演进，这些节点叫作解放性事件。它指的是某件事把你的人生分成了过去和现在，从那一刻开始，一切都发生了变化。

这个事件既可能是令人快乐的，比如孩子诞生。也可能是令人悲伤的，比如亲人离世。当这些转变发生时，就是你构建自己的人生故事的最好时机，你可以想，这些发生的事情，在你自我发展的过程中扮演什么样的情节，代表什么样的含义。一个好故事，既能帮你理解自己，同时又能帮别人理解你。

说到这，你发现没有，转行其实就是在慢慢形成一个关于自我的新故事。在这个新故事里，我们有了新关系、新角色、新自我。而最重要的事情是，这个故事永远没有结束，你可以把自我一直发展下去。

最后，借用陈海贤老师的一句话。在你存在之前，这个世界就已经存在了。在你死后，世界还会继续存在。那你的存在有什么意义呢？也许是给世界一个机会，让世界通过你的自我发展，变得更好。别辜负了这次机会。