亲民

《大学章句·传三》：

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”.......

《诗经·商颂·玄鸟》说：“邦畿千里，惟民所止。”这首诗是歌颂殷高宗武丁的。玄鸟，即燕子，传说有娀氏之女简狄吞食燕卵而怀孕生契，契便是商的始祖。

商王武丁任用刑徒傅说为宰相，励精图治，开创了武丁中兴的新局面，九夷、八狄、七戎、六蛮的百姓都臣服于殷商，因此当时商朝的疆域及其广阔，拥有四海。

为什么武丁能够开创中兴的局面呢？因为他能秉承天命以治国，以造福万民为宗旨，九族都归顺于他，所以才拥有邦畿千里。广袤的土地是供百姓安居乐业的，君王不是为了拥有土地而开疆拓土。惟民所止，而不是惟土所止，此即天命。

曾子接着引用《诗经·小雅·缗蛮》中“缗蛮黄鸟，止于丘隅”一句，应属以句代文。

历来将《缗蛮》解释为劳苦者感叹行役之歌，引申为对飘忽不定的人生命运的感慨。

孔子云：“不学诗，无以言。”古人在引用《诗经》句子的时候，通常都不是照搬而已，而往往结合行文的需要，化用原文，为自己的立意服务。

不管原文意义如何，我认为此处曾子以居于山间的黄鸟比喻中原以外的蛮夷百姓，故要饮之食之，教之诲之，使之融合入华夏的礼义文化，过上丰衣足食的生活，这个过程不管有多么艰难，古代的圣王为了这个理想，都会不辞辛劳，终身践行。

所以，我认为以上“惟民所止”、“缗蛮黄鸟”两句，才是讲的“亲民”。

山间河谷是黄鸟生息繁育之地，对黄鸟来说，山隅便是它们的善地。所以古代圣王对蛮夷之民都是影响教化，而不是强迫他们抛弃自己的故土和习俗，这就是知道什么该做，什么不该做，这便是知至。

因此，曾子接着引用孔子“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”一句，只是一种行文上的过渡，强调黄鸟都能知止，难道人还不如黄鸟吗？那么人应该止于何处？止于至善！这便是下文的内容。

朱熹把“亲民”解读为“新民”，因此把涉及“新”字的三句归为《传二》，纳入“释新民”的范畴。而把这里的两句归于“释止于至善”，在他而言，逻辑上似乎也是通的。因为，从本质上来讲，明明德、亲民、止于至善，都是一回事，并不能分开。

---- 【我读大学10】