孔子名言带你破解君主养成之道【论语】白话颜渊篇

颜渊问怎样做才是仁？

孔子说：“克制自己，恢复礼仪就是仁。只要有一天能克制自己，恢复礼仪，天下的人就会归顺于仁德。所以说，仁德是出自自己的内心，而非来自他人的决定。

”颜渊说：“请问具体要怎么做呢？”

孔子说：“不合乎礼仪的不要看，不合乎礼仪的不要听，不合乎礼仪的不要说，不合乎礼仪的不要做。”

颜渊说：“我虽然不聪明，但也愿意实践这句话。”
仲弓问怎样做才是仁，孔子说：“出门就好像要去接待贵宾，使唤百姓就好像要去承当重大的祭祀。自己不想要的，也不要强加给别人。在诸侯国家中没有人会抱怨，在卿大夫家族里也没有人会抱怨。”

仲弓说：“我仲孙雍虽然不聪明，但也愿意实践这句话。”
司马牛问怎样做才是仁，孔子说：“仁德的人说话迟钝。”

司马牛说：“说话迟钝，这样就叫做仁吗？”

孔子说：“做起来很难啊，说话能不迟钝吗？”
司马牛问怎样做才能称为君子，孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”

司马牛说：“不忧愁，不畏惧，这样就可以称为君子了吗？”

孔子说：“自己问心无愧，那有什么忧愁和畏惧的呢？”
司马牛忧愁地说：“人人都有兄弟，就我没有。”

子夏说：“我听说：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何必担忧没有兄弟呢？”
子张问怎样做才能叫做聪明，孔子说：“逐渐形成的谮言，切近的诽谤之词，没有的话，可以说是聪明了；逐渐形成的谮言、切近的诽谤之词没有的话，可以说是明智了。”

子贡问孔子如何治理国家，孔子回答：“只要有足够的食物和武器，人民就会信任你。”子贡又问：“如果不得已要去掉其中一样，你会选择什么？”

孔子回答：“我会先去掉武器。”子贡再问：“如果还不得已要去掉其中一样，你会选择什么？”孔子回答：“我会先去掉食物。

自古以来，死亡是不可避免的，但如果人民不信任政府，政府就无法存在。”

棘子成问孔子：“一个君子应该注重内在品质，而不是外表装饰，为什么还要讲究文采呢？”孔子回答：“这真是可惜了，你误解了君子的标准。言辞就像驯服野兽的工具，它可以使人们听从你的命令。

文采也像驯服野兽的工具，它可以让人们理解你的观点。就像驯服虎豹需要用皮鞭一样，驯服犬羊也需要用皮绳。”

鲁哀公向有若请教如何应对年饥问题，有若建议他削减开支。哀公说：“只削减两项开支还是不够啊，怎么办？”

有若回答：“如果百姓的生活得到保障，那么君主的财富和地位又有什么必要呢？如果百姓的生活得不到保障，那么君主的地位和权力又有什么意义呢？”

子张请教如何区分善恶、疑惑等问题，孔子回答：“要忠于信仰、尊重正义、追求道德高尚。爱一个人就要让他活下去，憎恨一个人就要让他死去；既然想让他活下去又想让他死去，这就是迷惑。‘即使不富有也要保持独立’。”

齐景公向孔子请教如何治理国家，孔子回答：“君主应该以身作则，官员应该尽职尽责，父母应该教育好子女。”

齐景公感叹道：“你说得真好！如果君主不像君主、官员不像官员、父母不像父母，就算有粮食我也不能吃啊！”
孔子问子路是否能信守承诺，子路回答：“我只是说说而已，没有保证。”

孔子说：“听诉讼，我和别人一样。重要的是使诉讼不再发生。”

子张问如何治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

孔子说：“在文献经典中广博学习，再用礼仪加以自我约束，也就不会离经叛道了。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做坏事。小人则相反。”

季康子问孔子如何治理政事，孔子回答说：“政就是正。您自己带头走正路，那还有谁敢不走正道呢？”

季康子忧虑盗窃，问孔子该怎么办。孔子回答说：“假如您不贪求财利，就是奖励盗窃，他们也是不愿干的。”

季康子问道：“如若把杀掉无道的人来亲近有道的人怎么样呢？”

孔子答道：“您处理政事，何必杀人呢？只要您想行善，那老百姓也会跟着行善了。君子之德好比是风，小人之德好比是草，风吹在草上，草就必定跟着倒。”

子张问：“士怎样才算做到了通达呢？”

孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张答道：“在诸侯国里一定要有名望，在卿大夫家里一定要有名声。”

孔子说：“那只是虚名而非通达，真正的通达应该是品质正直，善于言辞，善于观察别人脸色，经常考虑谦恭待人。因此，在诸侯国里就能通达，在卿大夫家里就能通达。而只是靠装腔作势来博取名声的人，外表像是仁德，行为却与仁德相违背，他自己还自以为是并不觉得可耻。这种人在诸侯国里也能获得名声，在卿大夫家里也能获得名声。”

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“敢问怎样提高道德修养、改正自己的邪恶、辨识迷惑的事。”

孔子答道：“你问得好啊！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高道德修养了吗？指责自己不好，而不指责他人不好，不就是改正邪恶了吗？因为一时的气愤而大动肝火以至于父母也受到连累，不就是迷惑吗？”

樊迟问怎样才是“仁”，孔子答道：“爱人。”又问怎样才是“智”，孔子答道：“知人。”樊迟没有明白过来，孔子又说：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退下来后，见到子夏说：“刚才我见到老师时问他什么是‘智’，他说：‘举直错诸枉，能使枉者直’，这是什么意思？”

子夏说：“这话含义多么丰富啊！舜统治天下时，在众人中选拔人才，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤统治天下时，在众人中选拔人才，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。”

子贡问如何交朋友。孔子说：“忠诚地劝告并且好好地开导他，如果他不接受你的劝告就算了，不要自取其辱。”

曾子说：“君子用文献经典来会集友人，用友爱来辅助仁德。”

孔子对于“仁德”、“智慧”等人生价值的独特诠释，对于今天的社会和我们的生活仍有着重要的参考意义。对于“克制自己，恢复礼仪就是仁”，我们可以理解为，在个人道德修养上，我们需要遵循社会公德和职业操守的标准，去规范我们的言行举止，形成心灵的自律和内在的善性。“君子不忧愁，不畏惧”，这句话告诉我们，作为一个有道德和智慧的人，我们需要有自信、有眼光，看到对于自己和社会有益的事情，而不是沉浸于困难和挑战中。而关于治理社会的问题，孔子的话则告诉我们，作为一个领袖，我们不仅要有足够的实力保障民生，还需要赢得人民的信任和尊重。最后，孔子为我们解决了一个无法取舍的难题，关于生存还是信任，我们必须先保证人民的信任，然后才能维护社会的稳定和发展。这些理念，深刻而又实用，对于我们的社会、我们的时代，仍有着重要的借鉴和启示。