直道而行（一）

——《论语》学习之13-18-1

【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

【白话】叶公告诉孔子说：“我们乡里有一个能行直道的人（也有说是一个名叫躬的正直人），他父亲偷了羊，他作为儿子却出来告发。”孔子说：“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在其中了。”

【思考之一】《论语》中的“直”的真正意义是什么？

“直”是孔子理想人格的组成部分，在《论语》中反复多次出现。但由于“直”出现的情景几乎每次都不同，要确定“直”的真正意义，反而不是易事。如果不细致考察，就会导致不同的理解。

“直”在《论语》中共出现在15章中，共22次，其中“举直错诸枉，能使枉者直”前半句重出3次，后半句重出2次。

《古代汉语词典》有八种解释：不弯曲；正直；遇到，面对；相当；价值，价钱；直接，径直；只，只是；特地，故意。

“直”，许慎《说文解字》及段玉裁注释是：“直，正见也。（左传曰：正直为正，正曲为直，其引申之义也。见之审必能矫其枉，故曰正曲为直。）从十目乚（谓以十目视乚，乚者无所逃也）”。直，属于乚部，而“乚，匿也。象逃亡者自藏之状也。”按其意思，“直”与隐匿相反，指的是无所隐瞒。

钱穆先生的《论语新解》主要有三种译法：第一是直接沿用原文“直”；第二种是“正直”义，包含“正直的”“正直的人”在内；第三是“爽直”义，包括“径情直行”义在内。杨伯峻先生的《论语译注》主要译法也有三种：第一是“坦白爽快”；第二是“公平正直”，包括“刚直不屈”；第三是“正直的人”。李泽厚先生的《论语今读》主要有两种译法：第一是“正直”义，包括“正直的人”“正直做事的规矩”“公正”“正当的”在内，同时还包括“改正”；第二是“直爽”义，包括“直率”。

通过归纳，“直”的主要意义其实只有两个：“直爽”或“正直”。但在具体的语境中又有差别：如本章的“直躬”，钱译为“直道”，杨译为“坦白直率”，李译为“正直”；在“友直”中，钱、杨都将“直”翻译成“正直”，而李则译为“直爽”。这种区别，是非常有趣的。

“直爽”和“正直”虽然都与“直”有关，但其意义是不同的。在现代汉语里，“直爽”是指“心地坦白，言语、行动没有顾忌”；而“正直”则指“公正坦率”。

所以，“直”所强调的是个人的不偏不斜的所见，指的是无所隐匿。这一意义与我们今天所说的“直爽”义是紧密相连的，而与“正直”义有一定的距离。

《论语·公冶长篇》24章，子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子认为：谁说微生高是一个很正直的人呢？有人向微生高借点醋，他家里没有，他就向他的邻居借了醋再借给这个人。顾梦麟在《四书说约》中解释，“如微生乞生醯一事，何等委曲方便，却只是第二念，非当下本念。”将当下本念真实地展现出来，就是“直爽”。微生高之所以不“直”，主要是由于微生高故作姿态，没有如实相告。自己没有生醯，却去借来充有。微生高的行为，其实不是不道德，而是不直爽，有所造作。因此“直爽”的含意多与道德关联不大，多与个人的品性有关。孔子用这个例子来说明微生高内心不直。所以，判别直与不直，完全是依心而论，看看内心有没有诚，外在的行为不能等同于心，不能从外在的行为而论。

《论语·卫灵公篇》第7章，子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢……”史鱼在卫灵公时任祝史，负责卫国的大型祭祀，故称祝佗。历史上著名的“史鱼尸谏”就是史鱼的故事。史鱼在临死前对儿子说“我一而再、再而三向卫君举荐贤人蘧伯玉，卫君却不用；再三说弥子瑕（子路的连襟）人品不好，卫君却照样重用宠信他。我作为大臣生不能进贤又不能退不肖，死了以后没资格治丧正堂，你把遗体放在西侧窗下就可以了！”前来吊唁的卫灵公见遗体不放正堂觉得奇怪而问原因，儿子就原原本本把父亲的话告诉他。卫灵公听了马上重用了蘧伯玉，疏远了弥子瑕（这也正是卫灵公之所以谥号“灵”的原因）。刘宝楠《论语正义》以《诗·大东》“其直如矢”为例，认为“亦以矢行最直，故取为喻也”。钱穆先生也认为“矢行直前，无纡回。”这里强调的是矢向前飞的“直”，是否命中目标则不是关注点。所以，史鱼的“直”就是根据他所看到的东西，无隐瞒地进行记录，不因为“有道”或“无道”这一外在条件的变化而改变，也就是实事求是。可见，“直”与否的根据在于个人的当下本念，亦即坦白而不加隐藏地将当下的念头表示出来。

《论语》还有一章最能说明孔子对“直”的重视。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（宪问篇第36章）有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”“以德报怨”最早出自《老子》第63章，但孔子不这样认为，《孔子家语·曲礼子夏问第四十三》记：“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇如之何？’孔子曰：‘寝苫枕干 ，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。’”杨朝明先生解释为，子夏问孔子说：“对待杀害父母的仇人，应该如何处理呢？”孔子答道：“睡在草垫上，枕着盾牌，不去做官，与他不共戴天。在朝廷或集上遇见他，立即拿出身上的兵器与之决斗，不必返回家去取兵器。”一个仁者爱人、择善固执、允执厥中的圣人，面对杀父仇人，也会“不返兵而斗”，这就是“直”！

这几个例子，我们可以体会到：真正的“直”是一颗至诚之心。刘氏《正义》说：“直者，诚也。诚者内不自以欺，外不以欺人。”内诚才能外直。诚的前提是《中庸》所说“不明乎善，不诚乎身矣。”说不知道善，就没法做到诚，诚须是与善相合。

但是，那些看起来的表里如一，有啥说啥，是不是就是直呢？也不见得。本章中孔子认为父子相隐，子为父隐为“直”，而在《述而篇》第31章，孔子还认为下级为上级、臣子为国君隐瞒也是“直”。

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子明知道昭公娶同姓的吴孟子为妻违背了礼，却回答说“知礼”，这不是瞪眼说瞎话吗？都是一个道理，以此来看，有啥说啥不一定是直，而是要看是否符合天理人情——礼。《经正录》曰：陈司败以隐君之恶为党，叶公以证父之恶为直，徒知直之为公，党之为私，而君臣之义，父子之亲，乃有不察。

同样的事，《孔子家语·曲礼子贡问第四十二》记载：“卫公使其大夫求婚于季氏，桓子问礼于孔子。子曰：“同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。虽百世，婚姻不得通，周道然也。”卫国国君派大夫向鲁国季氏求亲，季桓子就相关礼制请教孔子。孔子说：“同姓的人为同一宗族，有会合族人的意义在内，所以用同一个姓联结起来这些人而不加区分，聚集起来宗子、族长赐给他们食物也没有什么差别。这些人即使过了一百代，也不能互通婚姻，周代的制度就是这样规定的。”这态度是何等的坚决，虽百世都不得通婚。

【思考之二】父亲犯错儿子去告发，儿子会是一种怎样的心情？

《论语》中，孔子所谓的“直”与法律的关系不十分紧密，反而与社会关系、人伦关系——“礼”关系紧密。

叶公被孔子用“近者悦远着来”教训了一番，心里很可能极大的不服气，就拿他们这里的“其父攘羊，其子证之”来表白。我们不妨体会楚人亲自举证自己的父亲顺手牵了别人的羊，到底是不是直呢？

《说文解字》曰：“证，告也。”杨伯峻先生在《论语译注》中说：“证，相当今日的‘检举’‘揭发’，说明正是其子去告发他父亲。”自己至尊至敬至亲的父亲犯了错，儿子该怎么办？儿子该是一种怎样的心情？是担心、着急，还是像陌路人一样，把父亲告上法庭，甘愿他受惩罚受刑罚？他的心是柔软的、还是坚硬的？是仁爱之心，还是愤恨之心？有没有站在父亲的角度去想怎么帮他呢？

《孝经·谏诤章》说：“故当不义，则子不可以不争于父。”当父亲的行为不合礼义时，做儿子的就不能不劝谏父亲。儒家认为，“扬善于公庭，规过于私室”，把父亲的过失公布于外，是大不敬，直接的是父子关系、家庭关系、伦理关系，家庭关系破裂，直接影响到社会。即使是现代法律也是适当考虑“父子相隐”“亲属相隐”与包庇的区别的。楚国人“子证父”看似是直道而行，实则伤害了社会。这不能不让我们回想到上个世纪六七十年代哪种“革命”的风气，实则害人啊！