血亲复仇其有理乎

公羊曰：“九世之仇犹可报乎？”子曰：“尊王攘夷，王道复古。十世之仇，犹可报也！” 是故《春秋》大复仇！

子不报仇，非子也！族人之仇，不与同国；父母之仇，不共戴天！《春秋》之义，血亲复仇，十世不止！

子夏问于孔子：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也！遇诸市朝，不反兵而斗！”

昔齐襄公复九世之仇，而《春秋》大之！古之义士，虽“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，而仲尼叹美之

在《礼记.檀弓上》的记载中，子夏曾经这么问孔子：老师啊，身负父母之仇该咋办呢？（子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何）

孔子他老人家说：你要天天枕着盾牌睡在草席上，不能入仕，时时刻刻以报仇雪恨为念，你那仇人他就不能活着！即便在衙门口碰到他，也要当时就搞死他！（夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗）

子夏又问：亲兄弟的仇该咋办呢？（请问居昆弟之仇如之何）

你不能和你的仇人同国入仕，只有当你奉君命出使和仇人相遇时，才能以君命为重暂时不和他决斗，除此之外，遇到了还是个杀。（仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗）

子夏又问：堂兄弟的仇咋办呢？（请问居从父昆弟之仇如之何）

子又曰了：你不能是主力，你得让你堂兄弟带头，你拿着刀搁后面跟着。（不为魁，主人能，则执兵而陪其后）

咱孔夫子的理论核心是“有差别的爱”。

在《礼记·曲礼上》上，又有一个简单易记的复仇概念：

1、父母之仇是不共戴天的最高级别，虽远必诛！（父之雠弗与共戴天）

2、兄弟之仇是不能见面的级别，碰见了当时就可以拔剑相向！（兄弟之雠不反兵）

3、朋友之仇是不能同在一个国家的级别，凶手要是不逃到外国去见到了还是要杀！（交游之雠不同国）

当儒家的“三纲五常＂等伦理观念开始作为官学普遍流行，“血亲复仇”之事基本上被当做了理所应当，因为“孝”和“义”成为了两汉法律的重要参考准绳。

西汉专门出台了法律进行明文规定：直系三代血亲或夫妻之间犯了罪可以相互包庇隐瞒，不向官府告发，法律也不追究其刑事责任。（亲亲得相首匿）

为啥呢？

因为孔夫子曾经发表过重要观点：父子相互包庇这是正直的体现。（父为子隐，子为父隐，直在其中矣）

到了汉宣帝（前66年）的诏书中明确的给出了“亲亲得相首匿的”理论依据：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！

不过这次诏书也修改了漏洞，又进一步在法律中进行了规定，但凡遇谋反这种直接危害皇帝统治的大罪，则引儒学另一观点“大义灭亲”为据，而不再适用“亲亲得相首匿”，藏匿包庇亲属就是重罪。

唐以前，中华民族尚武精神得以延续，游侠行为亦被称许，和复仇行为交相辉映，闪烁着人性的光辉。行侠仗义，复仇之举不绝于史，朝廷亦多行宽宥。

自唐以降，中央集权得以加强，朝廷防民甚于川川，民间不许见刀兵。明清以来，复仇行为不再被崇尚，朝廷亦严格依法处理，法理逐渐大过人情。

说到底，一切都是为了统治。唐之前，皇权不下乡，贵族、世家、门阀轮番把持政权，掌握了舆论。唐以后，寒门通过科举得以崛起，尤其是五代武夫的诛杀，传统世家门阀几乎消亡殆尽。明清以来，皇权空前加强，自然不允许有威胁统治秩序的事情发生。

那么被统治者如何维持自己的权益，坚守自己的道义呢？

假使你的亲人犯罪，你是否要大义灭亲，违背自己的人性？

又或者你的亲人蒙受冤屈，而法律无法主持公道，你又该如何？

是匹夫一怒，血溅五步，抑或是苟且偷生，期待天诛？

时也命也运也！古人无复洛城东，今人还对落花风。