百忍成金——“忍”到底是什么？ – 草稿 – 草稿

百忍成金——“忍”到底是什么？

    忍，是宇宙的一种特性。是宇宙的一种精神和规律。也是常人社会道德规范的一个方面。是人类社会予以充分肯定和嘉许的一个价值观念。也是宇宙中衡量好坏善恶的一个方面的标准。忍是好的。不忍是坏的。能忍是善的。不忍是恶的。忍可以使人止恶从善。忍可以使人去妄归真。

    所谓的忍，往往是指人为了达到一定的目标，有意克制、压制、限制自我的欲望和冲动，约束自己遵守一定的规则，或在与他人的矛盾中甘于承受、退让、无为、舍弃。其反面即是放逸、放纵自己，随心所欲；或为眼前利益与别人争斗。甚至你死我活，不共戴天。所谓的与天斗、与地斗、与人斗。所谓的人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

    常人社会经常讲“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。“忍字头上一把刀，不忍不让把祸招”。“吃的苦中苦，方为人上人”。讲百炼成钢，百忍成金。讲“将军头上能跑马，宰相肚里能撑船”。讲坚忍不拔，讲忍耐、忍让。讲大度、宽容、退让。儒家佛家道家甚至西方的基督教等正教也都要修忍。儒家讲“恕”。讲“已所不欲，勿施於人”。佛家道家讲“难忍能忍，难行能行”。讲“打不还手，骂不还口”。讲舍，讲无漏。讲舍得，不舍不得。讲空讲无，讲不动心。西方基督教讲“打你的左脸，把右脸也给他”。因此，忍是传统文化中广为推崇和赞许的美德。也是人类社会道德行为规范中的一个方面。也是儒家佛家道家基督教等各种正教经典中的应有之意。而且在传统文化中有许多大忍的典故，如勾践卧薪尝胆；韩信受胯下之辱；张良圯桥进履；娄师德唾面自干；张公艺百忍九世同堂。佛教大乘佛教修“六波罗蜜”（六度），其中就包括布施、持戒、忍辱、禅定，都涉及到忍或与修忍有关。释迦佛儿子罗睺罗“能忍第一”；达摩面壁九年；弥勒佛“大肚能容天下难容之事，开口笑世人可笑之人”。藏密密勒日巴忍苦将黑业转化成白业等等，不胜枚举。

    为什么要忍呢？从常人的理论上来讲，人具有社会性，在不同的场合、不同的环境，承担着不同的角色，需要担负不同的职守，遵从不同的规则。儒家所说的“君君、臣臣、父父、子子”。而要遵从自己的职守和遵行相应的规则，就需要严格要求自己，克制和约束自己的思想和言行不突破规则的界线，这样才能履职尽责，中规中矩。如儒家所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

    对于天上的神仙来说，也是各有其果位、佛位，各有其天职，各有其天责，也有与其位相称的相应需要遵从的天规天条。如失职违规，也会受到天惩，甚至被贬谪、销毁。如大唐诗人李白，就是传说中的谪仙人。而在《西游记》中，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马，都是因犯天条被贬谪。毫无疑问，人也好，神仙也好，无不需要忍。可以说，人而不忍何为人？神而不忍何为神？

    另外，人不能脱离社会环境，所思、所言、所行必须考虑别人的利益和感受。其欲望的满足不能建立在破坏社会道德和法律的基础上去损害别人和社会利益。如果自己欲望的满足可能会损害别人或社会的利益时，就要克制甚至放弃自己的欲望和目的。所谓忍中有舍。欲忍须舍。当自己欲望的满足过程中，与其他人的利益发生了矛盾或冲突，甚至僵持不下时，就要考虑压制或缩减自己的欲望作出退让，以保持全局利益或长远利益。当自己的正当利益被侵占或剥夺，在争取合理权益的过程中，如果自己力量薄弱、或时机不成熟时，就要等待时机，隐忍不发。如勾践的卧薪尝胆。因此人不能放纵自己的欲望，不能随性任意，不能意气用事，不能随心所欲，为所欲为。这就要忍。不然就会四处碰壁，甚至头破血流，丧失身家性命。忍则利则吉祥，不忍则害则凶危。而对于天上如恒河沙数的神道仙佛来说，各有通天智慧，各有神通异能，如果不能互相尊重，互相包容，互相协商，那会导致星球大战，宇宙大乱，破坏宇宙秩序，给整个宇宙造成灾难。可以说人而不忍难为人。神而不忍岂为神!

    常人讲忍，往往是从理性上考虑不忍的后果，从而理智的选择忍。不能因小失大，不能只顾眼前而不考虑长远。所谓“能忍自安”。讲“小不忍则乱大谋”。讲君子“和而不同”。常人社会中的道德和法律规范，无一不是对忍的提示和不忍的警戒。这种忍往往 出于利害衡量，是为了维护长远利益而选择理性压制情绪，是一种强制的忍。往往是内心怒火中烧，外表强颜欢笑；内心波涛汹涌，外表风平浪静。如战国时勾践的卧薪尝胆，韩信的胯下之辱。所以这种忍是一种初级的表面的忍。

    而佛家、道家等修炼界的忍，则是更高层面上的忍。佛教讲人是有业力的。基督教讲人是有罪的。人在修炼过程中，要不断提高心性，转业为德，以德化功，修成正果。而转业为德，就是消除业债，转化为德的过程。这个过程就是修炼者忍苦精进的过程。一个是禅定或修命过程中肉体吃苦。一个是与别人发生心性摩擦过程中苦其心志精神吃苦。忍辱是大乘佛教中菩萨“六度”之一。常人讲“人争一口气”，“士可杀不可辱”。而对于修炼者来说，则必须能忍。“一念嗔心起，百万障门开”，“嗔是心中火，能烧功德林”。修炼者要“清静如水，忍辱如地”（《无量寿经》）只有在吃苦忍辱的过程中，才能消除业债，转化为德，才能增长功力。这是一个劳其筋骨、剜心透骨的痛苦过程。冬炼三九，夏炼三伏；打不还手，骂不还口；肉体痛苦，坦然受之；面对屈辱，一笑了之。这都需要坚忍不拔的意志，和难忍能忍的大忍之心。因此，只有忍，才能消除业力。

    修炼界讲的忍，还有一层意思，就是只有忍才能不生业力。人在修炼过程中，很多人很多时候往往是旧业未除，又造新业。这样业滚业，何时才是尽头？所以只有做到忍才能消除旧业，不造新业。而导致人产生业力的根源是人的心。人的七情六欲，名利情，争斗心、报复心、显示心、欢喜心、妒嫉心、怨恨心、恐惧心等等，所有的执著心都可能导致人采取相应的行动，从而产生业力。而任何业力都会妨碍修炼，给修炼造成巨大的障碍。因此，为了消除旧业，需要严格自律，克制、压制自己的欲望，强制自己承受各种痛苦，甚至以苦为乐；而为了不产生新的业力，更要去除常人的各种欲望和执著心，在各种利益和危害面前不动心。例如人在矛盾中如果怨恨心、争斗心、报复心不去，矛盾不断激化尖锐，怨冤相报何时了？因此，人在整个修炼过程中要不断去掉所有的各种欲望和执著心，舍尽、无漏，达到佛家说的空、道家说的无。无为心不动。身如枯槁，心如古井，波澜不生。如此则免造新业，提高修炼进程，方能尽快修成正果。修炼环境中的各种清规戒律，如佛教中的戒律，则是一种外在的他律和提醒。可以说人不修忍难为神。

    而对于佛道神等宇宙中的高级生命或大觉者而言，他们高度自觉同化宇宙，与宇宙大道相伴共生，具有宏大的慈悲和宽容，则无忍而无不忍。但他们为维护宇宙法则，会遵行宇宙规律，运用无边法力，对破坏宇宙的败坏生命作出清除，从而净化宇宙。这可以说是一种可忍而忍无可忍。

    能忍者，大矣哉！