愿苍生赖茶得苏息：诗人卢仝咏茶绝唱《七碗茶歌》解读

愿苍生赖茶得苏息：诗人卢仝咏茶绝唱《七碗茶歌》解读

@笑独行[编注]

走笔谢孟谏议寄新茶[1]

@[唐]卢仝[诗]

图片发自简书App

日高丈五睡正浓，[2]

军将打门惊周公。[3]

口云谏议送书信，

白绢斜封三道印。[4]

开缄宛见谏议面，[5]

手阅月团三百片。[6]

闻道新年入山里，

蛰虫惊动春风起。[7]

天子须尝阳羡茶，[8]

百草不敢先开花。

仁风暗结珠琲瓃，[9]

先春抽出黄金芽。

摘鲜焙芳旋封裹，

至精至好且不奢。

至尊之余合王公，[10]

何事便到山人家。[11]

柴门反关无俗客，[12]

纱帽笼头自煎吃。[13]

碧云引风吹不断，[14]

白花浮光凝椀面。[15]

一椀喉吻润，[16]

两椀破孤闷。

三椀搜枯肠，

唯有文字五千卷。

四椀发轻汗，

平生不平事，

尽向毛孔散。

五椀肌骨清，

六椀通仙灵。

七椀吃不得也，

唯觉两腋习习清风生。

蓬莱山，[17]

在何处？

玉川子，

乘此清风欲归去。

山上群仙司下土，[18]

地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命，

堕在巅崖受辛苦！[19]

便为谏议问苍生，[20]

到头还得苏息否？[21]

【笑独行解题】

该杂言歌行见载《全唐诗》卷三百八十八，为掩有“茶仙”、“茶痴”之名的中唐诗人卢仝（约公元795–835年）传世诗篇中的咏茶绝唱，别名《七碗茶歌》、《七碗茶诗》，俗称“玉川茶歌”，在中国茶文化史上与唐陆羽所撰《茶经》齐名，据说日本人还据以演绎成一套茶道流程。卢仝自号玉川子，作为韩（愈）孟（郊）诗派之中坚大员，其诗风格特异，雄诡险怪，语尚奇谲，在中唐诗坛上独树一帜，时号“卢仝体”。

【笑独行注释】

[1]孟谏议，指唐代医学家孟诜之子孟简（公元？-824年），唐宪宗元和四年（809年）拜谏议大夫，元和七年（812年）出为常州刺史，监修贡茶，官至太子宾客。谏议大夫，言官，正四品下。走笔，挥笔也。

[2]丈五，一丈五尺，唐制小尺一丈为今311厘米，大尺一丈为今360厘米。

[3]军将：唐代藩镇领军官职泛称。打门，叩门。周公，梦周公之省称，指睡梦。典出《论语·述而》：“子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦周公！”

[4]白绢斜封三道印，谓书信以白绢写就，外有倾斜缄封标记，并加有三道泥印。

[5]开缄，开封。宛见，如见。

[6]手阅，手抚也。月团，团茶名，或以月为印饰，如北宋建州凤团、龙团分别以凤、龙为印饰。

[7]蛰虫，蛰居动物，如蛇等。蛰虫惊动春风起，当指惊蛰时节，在春分前。

[8]须，待也。阳羡，即今江苏宜兴，唐称义兴，属常州，以秦汉时名阳羡，故称。阳羡茶，即阳羡贡茶，当时尚为野生茶种。明许次纾《茶疏》："江南之茶，唐人首重阳羡。"

[9]仁风，仁爱之风也。琲瓃，同蓓蕾，音倍雷。

[10]至尊，极尽尊贵也，指天子。合，会也。

[11]山人，山野之人，诗人自称。

[12]柴门反关，树枝编扎之院门从门外关闭，犹今言大门反锁。

[13]纱帽笼头，纱帽即乌纱帽，黑色，隋唐时为贵者间居常服，隋唐后多为庶民、隐者所服。笼头即戴在头上笼住头发。

[14]碧云引风，据中国古典文学研究专家孙艺秋先生见解，碧云，乃将煎煮中的茶叶比作碧色茶云。风，乃指煎茶时煮茶水发出的滚沸声。

[15]白花：指煎茶时煮茶水浮起的泡沫。椀，同碗，下同。面，表也。

[16]吻：唇也。

[17]蓬莱山：中国古代神话传说中的海上三神山之一，另二山为方丈、瀛洲，海指渤海。《山海经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。”

[18]司，主宰也。

[19]“安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦”二句，网络上所流传或作“安知百万亿苍生，命坠巅崖受辛苦”，不如也，不知所从何来。

[20]为，代也。

[21]苏息，复苏生息也。

【愿苍生赖茶得苏息：诗人卢仝咏茶绝唱《七碗茶歌》注解_原创：笑独行_体面杂志（笑独行的和讯博客）2015-6-6 20:13:52】

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文徵明行书《茶歌》（下同）