严肃活泼、平易近人——可敬、可爱的孔子

      我们都知道孔子是大圣人，但生活中孔子到底是一个什么样的人？你又了解多少呢？由于后世翻译者断章取义、失误以及政治原因，孔子的一些思想常常被大家曲解，以至于不少人对儒学持怀疑态度，甚至憎恨儒家学说，从而也导致一些人对孔子本人产生误解和反感，认为孔子不过是一个迂腐刻板、思想封建的书呆子而已。那么，事实到底如何？孔子真的是这样的人吗？当然不是。稍微对儒家学说有所了解或者读过《论语》的人就不会有此种误解。不管是对待学问还是处理事情，孔子的态度一向是客观端正，追求实事求是。《论语·子罕》中就有弟子对孔子的评价：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”现象和本质往往不一致，有时间，我们亲眼看到的有可能却是假象，所以孔子绝不凭空臆测，做事不武断，不轻易下定论。孔子作为中国最早的哲学家，认为他迂腐、刻板自然是一件很可笑的事。《论语》是流传下来最为可靠、也最能真实反映孔子言行的资料。下面我们就结合《论语》来看看孔子到底是个什么样的人。

      首先，孔子是个可敬的人，他的人格魅力无与伦比，光耀古今。孔子知识渊博，品德高尚，是伟大的思想家、政治家、教育家。孔子创立的儒家思想，提倡仁义礼智信、温良恭俭让，对于我们正确处理人与人、人与自然万物的关系，并与他们和谐发展具有普遍适用性和永恒的价值，是人类智慧的结晶。儒家思想恢弘、博大、深邃而充满温情，非三言两语可以说清楚，在此不再细说。除了思想，其实孔子的性格也是很值得聊的一个话题。

      1、稳重、务实、正直、严于律己是孔子性格最基本的特征。慎言谨行，做一个谦谦君子，是孔子对自己的基本要求，孔子也希望全天下的人都能成为君子。如《学而》：

      孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。“食无求饱，居无求安，慎言谨行。这是对君子德性的基本要求，同时也可以看出孔子稳重务实、严于律己的态度。

      《述而》：

      子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。孔子教导学生要慎言慎行，少犯错误。这不仅是为官之道，也是立身于社会的基本原则。

      2、豁达、乐观、积极进取是孔子最根本的人生态度。孔子一生致力于推崇“礼”、“仁”、“义”等儒家思想，并身体力行，追求最高德性。孔子生活的时代混乱无道，孔子为之伤心不已，他试图改变这一切，明知不可为而为之。孔子一生光明磊落，坦坦荡荡，一意孤行，不达目的誓不罢休。虽然他的抱负未得实现，却仍然给那个黑暗的时代带来了一丝光亮。如《 里仁》：

      子曰：“见贤思齐焉，见贤而内自省也。”看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。这就是孔子积极进取的态度以及宽广的胸怀！

    《卫灵公》：

      子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“杀身以成仁”是对志士仁人的最高要求，为了大仁大义可以献出生命，这是何等的勇敢和气节！这又是何等豁达、开通的人生境界！

      儒家思想提倡人的一生要积极进取，自强不息，这样才会充实快乐。孔子曾说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，因为有很高的智慧，所以孔子一生通达、刚强、快乐。《论语》中多次出现“乐”字，但却没有出现过一次“苦”字。如《学而》：

      子曰：“学而时习之，不亦乐乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠 ，不亦君子乎！”学习之后再加以实践，和老朋友相聚，都是人生乐事。

    《 述而》：

      叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，孔子为了追求进步，充实而快乐，已达忘我之境界。

    《 季氏》：

      孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”“节礼乐，道人之善，多贤友”这三种兴趣是脱离低级趣味的、有益的高尚志趣；要反对“骄乐，佚游，宴乐”这三种低级趣味的爱好。

      孔子和他的弟子们安贫乐道，追求大道，才是他们最大的快乐。在孔子心中，人生没有什么苦难，因为他心中只有“大道”，所以他只担心人们离“仁义”这一大道愈来愈远。孔子“忧道不忧贫”，德行是其唯一关心之事，形躯之苦乐、得失，甚至生死，均非孔子关心之问题。孔子就曾说过“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”再如《雍也》：

      子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，安贫乐道，颜回是如此的逍遥快活！

    《卫灵公》：

      子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。忧道不忧贫。”在君子眼里，物欲、名利皆是浮云，追求大道，做圣贤之人才是唯一的理想。

      3、敏锐、洞察力强。孔子儒学思想的形成，除他本身知识渊博之外，很重要的一点源于孔子具有敏锐的洞察力，他对人有深入的研究，最了解人性。孔子曾说““富与贵，人之所欲”，孟子也说过“食、色，性也”。因为了解人性之根本，所以孔子有很高的识人用人的智慧：他不会轻易被人的“伪装”所迷惑，不会轻易给某人下论断；但同时又知道因材用人。如巜为政》：

      子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

      孔子说：要考查一个人，观察他达到目的所采取的方式方法；了解他的心情，看他安于什么，不安于什么。这样，一个人就没法隐藏。考查一个人，必须由表及里从其内心深处观察他，才能看清一个人，足见孔子的高明！

      巜子罕》：

      子曰：“ 可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

      孔子说：“可以和他一同学习的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。”一个人往往有多面性，不同性格的人，适合干什么样的事情，孔子有明确的认知，足见孔子对人性体察之细微。

    《里仁》：

      子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

      孔子说：“（人是各种各样的，所犯的错误也是各不相同。）什么样的错误就是由什么样的人犯的，所以，仔细考察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。”这段话主要是说一个没有仁德的人，所做的事情往往也缺乏仁德，但同时给我们提供了一种逆向考查一个人的方法。

      巜子路》：

      子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

    《卫灵公》：

    子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

      这两段话意思一致，可以相互阐述，主要告诉我们：在知人论世上必须要独立思考，对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。

        其次，孔子还是一个可爱的人。之所以说孔子可爱，是因为孔子不仅仅是一个 “温而厉，威而不猛，庄严而安详”（《论语·述而篇》）的君子，还是一个有喜有忧、有血有肉的性情中人。孔子希望全天下的人都能成为谦谦君子，他自己也一直在践行这一理想，宣扬做人要居恭色庄。他也常常正襟危坐讲大道理，因此，孔子一向被视为不苟言笑的圣人，身上那些赋有人性的色彩，都被后世《论语》注疏者设法冲淡或掩盖了。事实上，我们从孔子的某些言行，仍然可以得窥其颜貌和心态，他不仅不呆板，有时说话还幽默诙谐，他也是一个有血有肉的性情中人。如《子罕》：

      子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

      子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

      孔子也会感叹时光如流水，一逝不可回，以告诫后人人生短暂，变化无常，要珍惜光阴，勤奋学习，修德养性。

    《先进》：

      颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

      痛失爱徒， 孔子不管不顾，嚎啕大哭，真性情也！

    《宪问》：

      原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

      这里，孔子骂老熟人原壤，语言幽默诙谐。原壤为人放浪形骸，不守礼法。孔子对他是连打带骂，毫不留情，哪里管他礼貌，文雅！多么的真实与可爱！

      他不仅是一个学识渊博、言行一致，品德高尚的谦谦君子，还是一个积极进取，明知不可为而为之的勇士！不仅如此，他还豁达乐观，正直善良；他刚强勇敢，爱憎分明！他更是一个有喜有忧、有血有肉、有脾气的普通人！这就是令人敬仰而又真实可爱的孔子！