倒叙西游（二十一）为何悟空的好心劝告总是失败

第八十回的标题是“姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪”，说的是老鼠精想与唐僧配偶，取得其阳元后成太乙金仙，奈何悟空火眼金睛识得妖精真身的故事。故事虽然浅显易懂，但细细回味，其实对生活中很多问题的解释和解答有很大的启发。

本回中，师徒四人路遇黑松林，老鼠精假扮美女，编造谎言说自己被恶人绑架到松林，难以归家，希望唐僧可以解救她。可悟空一眼就认出美女其实为妖精假扮，不可搭救。可再三劝说，唐僧依然按照自己的想法将妖怪救下，也为后续妖精作恶留下了隐患。

在现实中，一个人所做决策其实都是自己认知的延伸，别人的劝谏或是建议即使有益，也很难避免决策者撞南墙。

比如生活中，自己的父母辈由于被接入互联网较迟，对于网络中的一些商业套路甚至网络诈骗手段并不熟悉，很容易就为一些保健品或仪器付出很大的经济代价，甚至会为了挣一些零敲碎打的红包或打赏，最后出卖数据信息，上当被骗，损失惨重。其实在平时，我们年轻一辈就提醒很多营销话术和直播场景一听就是套路，也苦劝不要随意相信网上的一些肯定性承诺，可最终还是不能让父母免遭损失。

所以有种后悔叫“唐僧式后悔”，后悔自己身边明明有火眼金睛的诸葛，却还是要为自己的善念和任性买单；有种无奈叫“悟空式无奈”，无奈自己早就开启上帝视角洞悉一切，可自己的好心劝告总是失效。要想打破上述后悔和无奈的局面，我们不妨以本回师徒间的对话并引申到劝诫父母别上当的场景，做个案例分析。

1.问题的引出

悟空见到八戒解绳。行者上前，一把揪住耳朵，扑的捽了一跌。呆子抬头看见，爬起来说道：“师父教我救人，你怎么恃你有力，将我掼这一跌！”行者笑道：“兄弟，莫解他。他是个妖怪，骗我们哩。”

三藏喝道：“你这泼猴，又来胡说了！怎么这等一个女子，就认得他是个妖怪！”

生活中的场景：父母马上就要为一个商品付款了，我们赶紧出来阻止，说这是骗局，不敢转账。于是，父母质问我们，这么漂亮或帅气的主播，说话又有礼貌，怎么可能是骗子呢?

2.悟空第一轮劝告

行者道：“师父原来不知，这都是老孙干过的买卖，想人肉吃的法儿。

悟空先以类比推理，以过来人的经验，说明妖怪的套路。

生活中的场景：这个主播是加了滤镜和美颜效果的，说的话都是事先编好的，我们自己平时做生意也要把故事讲好，但目的只有一个，就是把东西卖出去，把钱赚到手。实际上冤枉钱都花在故事上了。所以，妈你就相信我吧，别买了。

3.悟空第二轮劝告

“我老孙一向西来，那里有甚惫懒处？”

三藏道：“也罢，也罢。八戒呵，你师兄常时也看得不差。既这等说，不要管他，我们去罢。”

悟空再以过往辨别真伪的大数据说话，让唐僧逐渐信服了自己。

生活中的场景：妈，我之前劝您该避的坑，最后是不是我说的都没错呢？这次您还是听我的，准没错。

4.悟空的第三轮劝告

妖怪眼见自己好事被悟空破坏，于是又单独给唐僧递话，“师父呵，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经？”

唐僧在马上听得又这般叫唤，即勒马叫：“悟空，去救那女子下来罢。”行者道：“师父走路，怎么又想起他来了？”唐僧道：“他又在那里叫哩。”行者问：“八戒，你听见么？”八戒道：“耳大遮住了，不曾听见。”又问：“沙僧，你听见么？”沙僧道：“我挑担前走，不曾在心，也不曾听见。”行者道：“老孙也不曾听见。师父，他叫甚么？偏你听见？”

悟空以妖怪有选择的输出信息，证明其阴谋站不住脚。

生活中的场景：妈，你看那个销售为什么只敢跟您私聊，当着我的面却不敢开口呢？他就只会欺负老年人和不懂的人，其实都是套路。

5.悟空的第四轮劝告

唐僧道：“他叫得有理。说道：‘活人性命还不救，昧心拜佛取何经？’‘救人一命，胜造七级浮屠。’快去救他下来，强似取经拜佛。”

行者笑道：“师父要善将起来，就没药医。你想你离了东土，一路西来，却也过了几重山场，遇着许多妖怪，常把你拿将进洞，老孙来救你，使铁棒，常打死千千万万；今日一个妖精的性命舍不得，要去救他？”

第二轮劝告是以自己的过往战绩和成功经历说服，而第四轮是以唐僧过往的失败经历提醒不要再次上当。可谓正说反说，好话说尽。

生活中的场景：妈，您上当已经多少次了，按理说也该总结出经验教训了，没有无缘无故的爱，人家馈赠你的，都有背后的目的，买的没有卖的精。

6.劝告的失效

唐僧道：“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’还去救他救罢。”

行者道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你：劝一会，你又恼了。任你去救。”

唐僧道：“猴头莫多话！你坐着，等我和八戒救他去。”

最终，唐僧还是本着自己行善的执念救了妖怪，悟空的劝告宣告失败。

综上，悟空分别用了案例法类比推理，大数据法大胆预测，逻辑判断特有所指，历史经验总结应用，可最终还是劝告失败，究其原因，大概有三点：

一是师徒间考虑问题的维度不同。唐僧始终在善恶的价值判断上徘徊，而悟空是在对方是否为妖的实证判断上下功夫，师父在纠结是非问题，徒弟却在证明真伪问题。因此，对话不在一个层面上，劝告自然没办法生效。推而广之，生活中，我们父母购买商品的动机在于事情本身是否对孩子、对健康、对家庭有利，只要有利就买，属于价值判断；而孩子考虑的是这个商品的真伪，是否真的有作用，属于实证判断。

二是人总要为自己所信的付出代价。唐僧作为佛教徒，其行事原则和信仰决定了其认知必须以善为先，因此必须要承受为善的后果和风险。生活中，有的人信凯撒，有的人信上帝，有的人信关系，有的人信科学，有的人信理性，有的人信命运，但是不管信什么，都要为自己所信的付出代价。

三是悟空在提供建议时未能提供情绪价值。面对自己的师父，悟空总是恃才傲物，觉得自己火眼金睛，一切听自己的总没有错，可人都有逆反情绪，且真正做决策的是唐僧，人都不愿意被别人所设定，都希望独立走自己的路，因此如果在劝告时没有情绪价值的导入，只能是适得其反。我们熟悉的触龙说赵太后，如果不能先将决策者的情绪安抚好，怎么可能有好的说服效果呢？

所以，结合以上三点原因，悟空如果这样立论和劝说，可能会有更好的效果：

1.师父救人是善，可救妖是祸。师父您要相信我的判断，这美女是妖，我不是阻止您行善，而是阻止您为祸。

2.小慈乃大慈之贼。师父当下行善，是小善，如果不救妖怪，可以免得妖怪作恶，这是大善。就如《天下长河》中所言，小慈乃大慈之贼，面对涛涛洪水，如果泄洪时只淹上游小城能解下游洪水肆虐之困的话，就应该以大局为重淹小城；可如果为了一个小城的得失，让洪水肆虐到下游，致使更大的损失的话，救助上游小城的慈悲就是一种罪过。

3.在劝说时保持尊重，多用探讨的语气。探究到对方决策时的动机是关键。

做到以上三点，相信大家在给别人劝告或者提出自己意见时会更有的放矢，而对于决策者而言，需要时刻审视自己的动机，提高自己的认知，这样才能更好去分辨什么是真正好的建议。