蒲松龄的宗教观

蒲松龄的宗教观

於恢

道教鼓励人们享受人间的欢乐，所以人们都乐于成仙，蒲松龄的《劳山道士》可算是仙家的典范。王生负笈远游，希冀遇仙，他的目的很世俗，就是为了追求人间的幸福。这和佛教放弃荣华富贵不同，道教是为俗人服务的，而佛教不能不说是一种精神鸦片。

乐生恶死，好逸恶劳，这是人的本性，谁也不希望遭受苦难。那些所谓要用苦难磨砺自己的人，其实不过是在勉励自己，谁也不希望一直都处在苦难当中。即使是唐玄奘，最终目的也是为了彻底脱离苦难。

王生想要不劳而获，这显然是不现实的，试看那一位劳山道士，素发垂领，神光爽迈，显然已经经历过多年的修行。道士与两个好友饮宴的情节是本篇的精彩部分，剪纸就可变成月亮，一双筷子竟然能化成嫦娥跳舞。在作者神妙的笔下，劳山俨然成了一处人间仙境，读者至此，无不心向往之。

作者在《聊斋志异》的自序中怀疑自己是老僧的后身，但在聊斋故事中，有法力的往往都是道士。作者应该更倾向于佛教，在聊斋故事中，往往是《楞严经》或是观世音这些佛教事物发挥了重要作用，但是作者笔下的和尚却大多世俗庸陋，甚至可恶。

也许作者是有意融合佛道两教，亦或是作者不过把这两派宗教作为一种工具罢了。如果蒲松龄是一个虔诚的宗教徒，那么他绝不愿意随意拿宗教调侃，聊斋文字是高于宗教信仰的，这也是大部分中国人对待宗教的态度。