《老子》正念读书会 147 小组第十九次共读会20231109

(领读人:陈学军 陈武斌)

一、原文回顾

第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名 之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为 之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者， 道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。

二、参与的伙伴

三、灵光乍现

1、田继红老师:第三十七章，“无为而无不为”，既是一种相信，也是一种敬畏。信任生命本来的力量，敬畏事 物背后不可见却无时不在发生作用的“道”。工作中践行“无为”的思想，相信孩子们可以成为自己 生命的专家，老师无为，孩子才有为。

第三十八章，真正的德行，应该像良知一样自然而然的流露，它并没有固定的标准，更不值得炫 耀，这也是“无为”在养德方面的体现，所以才称之为德。

2、陈武斌老师:第三十七章:《道》章的结尾篇让我很欣喜，越看越欢喜，因为“无为无不为”已经刻入骨髓般 熟悉，不妄为也是老子作为圣人的谆谆教诲。老子在此篇刻画的是一个理想国，一个每个人都会寻找 到修身之境的极致状态，让我们看到一个国度也可以做到“小国寡民”般的高效、自然无为的完美治 理。有这样的国度、有这样的人生境界怎么不令人心驰神往呢!

第三十八掌:《德》章的开篇之作，老子重在抽丝剥茧那些人世间虚妄的成分存在，让我们直接 看到“德”的完美存在。“上德”也完美诠释了“道”的存世价值，即我们作为“人”所作所为都要 符合天道才可以找到最终精神归宿，而非陷入那些虚妄的“仁”“义”“礼”等表象，不可自拔，如同 漩入“贪嗔痴”之泥潭。当然我不认为“仁、义、礼”就不好，在人类社会发展到“无为而治”的极 致状态之前的过渡性阶段，这些所谓“道德标准”也是不可缺少的，至少也是文明社会的一个参照。 且老子也并非一定是在批驳它们，只是从本质上而言，他认为必须去除俗世间万事万物的虚妄和伪假 之象，而存真才是道之正解。故言大德者德行天下，而不拘“小节”，看透“名利”，循道而为。

补充:道，滋养并容纳万事万物，大到宇宙形成，小到一粒尘埃，无不循道;而“德”更多是在 人身上体现出来的合乎“道”的表现，无论是行为方式还是心性，无不源自于道且遵循道的规则。

3、俞春群老师:老君曰:上士无争，下士好争;上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。

4、陈学军老师:三十七章，本章是老子《道经》的最后一章。在老子看来，“无为”是最完美的治世之法，“无为 而无不为”，这在老子思想中是居于核心地位的，老子设想“圣人处无为之事，行不言之教”，做到“人 法地、地法天、天法道、道法自然”，就不会妄为，不会强为，就能做到他所谓的“为无为，则无不 治”，也就是感觉什么都没做，其实很自然地把一切都做了。联系到家庭教育中，有些家长却是明知 不可为而为之，比如强迫孩子改志愿，为孩子包办一切，结果是吃力不讨好，因为独立的人最反感别 人面面俱到、指手画脚的管理，于是亲子冲突起来，孩子报复父母，或厌学，或断了亲子关系，更有 甚者还杀了父母，两败俱伤。

三十八章:本章是老子《德经》的开篇，读起来像绕口令，细品起来又颇有深意，老子认为上德 之人顺应自然，不追求仁爱之德，他做的一切不是为了达到某种目的，是“无为”，而下德之人则是 有目的的，是“有为”，所以，动机比结果重要，难怪王阳明提出“一念发动处，便即是行”。本章中 最有感触的是“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，当一个人想有作为却没人回应时会用手臂推搡 着强迫他人服从，这个画面感看起来很可笑，但生活中却不乏其人其事，比如“有一种冷叫妈妈觉得 你冷”，“你应该-----”“我是为了你好”“你必须这么做”等等，这真的是好心和善意吗?读经典， 慢慢来，允许自己不求甚解的读。

5、徐月丹老师:第三十七章:“道常无为而无不为”，自然中一切事物的生长都是无目的、无意识的，但结果又 合乎某种目的;大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。为人处世，不带任何目的性 的，去功利化，活在当下，与自己，与他人，与事物，建立好的连接，无形中自然也可以达到好的结 果。

第三十八章:老子说的德有两种，上德和下德。上德者居无为之事，不居无为之功，以无心为心， 不以德为德，故其德常在。下德以德自居，违背了无为而无不为的法则，故无德。

6、朱利青老师:第三十七章:“道常无为而无不为”，联想自己的两个孩子，上天赋予他们不同的禀性天赋，老大 偏爱音乐，老二偏二篮球，我和家人都支持孩子们做他们自己喜欢的事，因此孩子们各自在喜欢的事情上下功夫且乐在其中。这是我体悟到的无为而无不为。 第三十八章老子开始讲“德”，初读来便觉得云里雾里，再读依然绕口头疼。好吧，那就允许和接纳自己的读不懂理还乱，允许自己慢慢读慢慢顺慢慢悟，这即是当下真实的自己，觉察即可!

7、王春艳老师:感同身受，我就是吃力不讨好的家长，累并痛苦着。

四、正念呼吸引导语

1. 让自己舒服坐着，可以坐在床上、沙发上或者地板上，铺上垫子然后坐上去，以你觉得舒服的姿 势盘上双腿，双膝尽量往下。调整一下坐姿直到坐稳、坐舒服了。背挺直，但不要僵直，放松双肩和 胸部，下颌稍微内收，保持一种舒服的姿势，如果喜欢就微微闭上眼睛。

2. 把注意力放到触觉上，放在你接触垫子时产生的触觉上。花一两分钟来探索这种感受。当你觉得 心理状态已经相当稳定之后，就把注意力从触觉移动到鼻孔处，尽可能地把你的注意力集中在鼻孔。 此时把注意力放在呼吸上，觉知呼吸经由你的鼻孔进进出出。吸气时觉知空气进来，呼气时觉知气体 呼出去。这不是训练呼吸，我们不需要以任何方式控制呼吸，也不需要以任何方式调整呼吸。

3. 如果是深呼吸就觉知到是深呼吸，如果是浅呼吸就觉知到是浅呼吸。如果呼吸正常就觉知到呼吸 正常，如果呼吸不正常就觉知到呼吸不正常。如果呼吸时空气正经过左鼻孔或右鼻孔，就觉知到空气 正经过左鼻孔或右鼻孔。如果空气正同时经过两个鼻孔，就觉知到空气正同时经过两个鼻孔。

4. 就是这样，如此而已。你无须干扰自己的呼吸，让它按照自己的方式进行就可以了。你需要做的 就是觉知呼吸，如实地觉知呼吸，站在第三方客观角度如实地觉知它，不做任何判断地觉知呼吸。

5. 你会发现自己的注意力会不断地离开呼吸，从呼吸转到想法、计划、白日梦或者其它任何事物上。 这很好，这是很正常的，并不代表你犯了错。当你注意到自己的意识不在呼吸上时，就简单了解一下 自己的意识去了哪里，然后将其温柔地放到呼吸上，将注意力放到正在进行的呼吸上来。

6. 无论有多少次你发现自己注意力转移了(这一过程会不断出现)，你只须尽你所能，每次简单地了 解一下意识去了哪里，然后温柔地将其重新聚焦在呼吸上。如实觉知呼吸本来的样子，而不是你想要的样子。觉知单纯的呼吸，仅仅是呼吸，除了呼吸之外就没有别的了。你只是去觉知而不参与其中。

7. 这个练习并非要让你变得放松或者平静，也无须你达到什么境界，也没有任何问题需要你解决， 只需要你如实地觉知呼吸，注意力分散了就再温柔地聚焦回呼吸上。

8. 这个练习没有成功与失败之说，也没有做得好与不好之说，无论在你练习的过程中发生了什么， 一切都是正常的，不要去评判，此刻的你只需要感知当下的呼吸就好。

9. 感恩自己的付出，感恩伙伴的陪伴，感念父母的养育之恩，感恩天地的滋养，让我们过好每一天， 过好每一秒，珍惜当下就好。