《管子》学习第70天《五辅第十》第3~4段

《管子》学习第70天《五辅  第十》第3~4段

原文阅读

        德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度。所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅，修树蓻，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利。薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。

        曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义。义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦蒙纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。

字词注释

[1]六兴：六件可以显示德政的做法。即下文“辟田畴”等六项事务，做好了即是德政。

[2]七体：七个引导民众知大义的体要、纲领。

[3]八经：八条准则。

[4]五务：五项重要事物。

[5]权：权衡，判断。三度：三个要考虑的法度。

[6]利坛宅：提供住宅之利。

[7]修树蓻：讲究种植。蓻，即“藝（艺）”的异体。培育，种稙。

[8]稼穑：播种和收获。泛指农业劳动。

[9]厚其生：搞好民众的生活。

[10]发伏利：开发潜在的财富资源。

[11]输积：疏散滞积的财物。墆，同“滞”。

[12]便关市：使关口集市贸易方便易做。

[13]将宿：指送迎。

[14]输之以财：给民众输送财物。

[15]决潘渚：疏通河道的意思。潘，回旋水。渚，水中小洲。

[16]溃泥滞：清除淤积的泥沙。

[17]郁闭：指闭结不通的地方。

[18]慎津梁：认真地对待修建渡口和桥梁之事。

[19]遗之以利：给民众以便利。遗，赠送，给。

[20]戾：暴行，罪孽。

[21]宥（yòu）：宽恕，赦罪。

[22]恤：体恤，周济。

[23]吊：慰问死者家属或遭遇不幸者。

[24]匡其急：救助危急。匡，救助，赈济。

[25]衣：给人衣穿。

[26]食：给人饭吃。

[27]贫窭（jù）：指贫穷的人。窭，贫寒，简陋。

[28]振罢露：即“赈疲露”。指救济家业破败的人。露，败坏，衰败。《方言》：“露，败也。”

[29]布：实施。

[30]善：容易。

[31]明行：明于行，即显示在行动上，行为示范。导之义：以义导之。

[32]比宜：合宜，合适。比，和顺，亲爱。宜，友爱。

[33]整齐撙诎：庄肃整齐，自抑退让。撙诎，谦逊，节制。诎，屈曲。

[34]辟：避免。僇：通“戮”。杀戮。

[35]纤啬：计较细微。啬，吝啬，节省。

[36]饥馑：饥荒。饥，指谷不熟。馑，指蔬菜不收。

[37]敦蒙纯固：敦厚朴实、单纯、专心一意。蒙，忠厚的样子。固，守一，专一。

[38]辑睦：和睦。

[39]寇戎：敌寇。

译文参考

      有六个方面的德政之事，有七个引导民众知义的纲领要做好，有八个教民知礼的准则要规范，有五个教民守法度的事务要落实，有三个教民众知晓权衡的向度要考虑。所谓六个方面的德政之事是指什么呢？开垦农田荒野，修建民舍住宅，重视种植培育，奖励劝勉士民，鼓励辛勤耕作和收获，修缮房屋墙院，这就是丰富百姓生活。开发潜在的财富资源，输送积贮的物资，修筑道路，便利关市贸易，慎重对待送迎商旅往来，这是为百姓输送财货、促进财源流通。疏导滞留的积水，修通壅塞的沟渠，挖掘回流浅滩，清除淤积的泥沙，开通堵塞河道，认真修筑渡口桥梁，这就是给百姓提供福利。少向民众摊派敛财，减轻征田租赋税，放宽刑罚、赦免罪犯，宽恕小过小失，这就是对百姓实行宽松政策。供养老人，慈恤幼孤，救济无依无靠的孤独者，慰问疾病，吊唁丧祸，这就是帮助百姓解救危急、纾缓困难。送御寒的衣物给挨冻受寒的人，送粮食饮品给忍渴挨饿的人，救助贫寒窘陋的人家，赈济家业衰败的百姓，资助赤贫而又生计无路、面临绝境之人，这就是救济百姓暂时的穷困。这六个方面的事情，都是兴德政的大事。这六个方面的工作内容都能妥善落实，百姓所需要求助的事，就都做到了。必须满足百姓的需求，然后他们才能一心一意听从上面的指挥；百姓们都能听从君主的命令，这样国家的政事才能顺利做好。所以说：德政是不可不办的。

      说：百姓虽然已经知道德了，但是还未必懂得义，这样就应该推行义来引导百姓明确行为行义。义有七个方面的要领，这指的是什么呢？用孝敬顺从和慈爱恩惠，来奉养父母兄长等亲属；用恭敬肃穆和忠诚守信，来侍奉君主和上级；用公正合宜、和顺友爱，来推行礼节；用端正整肃、克制谦让，来避免犯罪和刑戮现象；用精打细算的节俭，来防备灾年饥荒；用敦厚忠实、纯朴专一来预防祸乱发生；用睦邻和谐，来防止敌寇侵扰。共计以上这七个方面，是遵行义的大体。百姓必须懂得道义，然后行事上才会公正合理，公正合理然后才能和睦协调，和睦才能生活安定，安定然后才能举事有威信，行动有威严气势才可以出战必胜、防守稳固。所以说：义是不可不去推行的。

核心内容解读

        五辅，即执政治国的措施，文中具体阐述了德、义、礼、法、权五个方面。

      “德有六兴”，是指体现“德政”的六项措施，这是“德”在物质生活领域体现出来的六个具体内容，即“厚其生”改善民生，“输之以财”输导财货流通，“遗之以利”改善交通

，“宽其政”减税宽刑，“匡其急”救人之急

“振其穷”，救济穷困之人。“六兴”涉及农林、交通、商业、水利、住宅、赋税、刑罚、救济等各个方面，无一不与经济有关，都是为了使百姓满足生活的基本欲望。

        可见，要布“德”，使民得其所欲，没有生产的发展、经济的繁荣是不可能实现的。物质经济内容正是政治、法律、道德的决定因素。特别需要注意的是，其中“匡其急”涉及“养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧”,“振其穷”涉及“衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露资乏绝”。这些观念体现出了中国传统文化所包含的恤民观，从现代概念来看，这些应当属于社会保障的内容。可见，德政包含着国家要提供必要的社会保障，或者说需要有社会保障制度。

      “义有七体”，是指体现“义”的七项行为准则，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正友爱、端正克制、勤俭节约、敦厚朴实、和睦协调，此谓“七体”，为了使百姓获得公正。

这“七体”也是七种精神品格和美德，它们共同构成了“义”的骨干，规定了义的基本内容内涵。国家倡导一个人在各个方面都应行义，作为晚辈，要用孝悌慈惠来奉养长辈，用恭敬忠信来侍奉君主，用公正友爱来推行礼节，避免犯罪需端正克制，厉行节约以备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇，这七个方面，都是义的实体。

《管子》学习的背景知识

《管子》的经济伦理学

        中国的传统文化是伦理型的文化，伦理观念渗透于社会生活的各个方面。现存的《管子》七十六篇中，约有三分之二涉及经济问题，三分之一专谈经济问题，其经济思想资料之丰富，在中国古代文献中是罕与伦比的。在这些经济思想资料中，不乏伦理精神的光辉，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是其中最著名的命题，至今还有广泛的影响。

      经济与伦理的关系，在《管子》的第一篇就提出来了，管子认为：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来。地辟举，则民留处。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。上服度，则六亲固。四维张，则君令行。”把“仓廪实”、“衣食足”这些人们物质生活条件的满足，看成是“知礼节”、“知荣辱”，提高道德水准的基础，这实际上接近了物质生活状况决定社会道德风貌的认识，是唯物主义的观点。

      从这个观点出发，管子和他的学派认为管理国家必须先从经济入手，必须使人民富足起来。他在《治国》篇指出：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”

        管子和他的学派治国思路是以“衣食足”为先决条件，把农民束缚在土地上，使之“安乡重家”。然后施之以德教，使之“知礼节”、“知荣辱”，以收到“敬上畏罪”而“易治”之效。他们虽然认为道德的好坏决定于物质经济条件，但是又充分肯定道德风尚的作用。他们把礼、义、廉、耻定为“国之四维”，并且认为“守国之度，在饰四维”，“四维张，则君令行”，“四维不张，国乃灭亡”。管子和他的学派提出“四维”，这是对全社会的道德要求，而社会中人们所处的地位是不一样的。于是，他们从“礼”的角度提出了“大”“小”不同的要求。“凡牧民者，欲民之有礼也。欲民之有礼，则小礼不可不谨也。小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。”这里的“大”实际是对全社会的总体要求，“小”则是指对处于不同等级的人所提出的合乎各自身份的具体要求。管子和他的学派认为，社会成员都能做到“小礼”，那么，“大礼”就可实现了。他们把伦理教育划分为不同层次的要求，并看到了不同层次伦理教育内容之间的联系，这是非常可贵的。

          《管子》在经济伦理思想上有一个显著的特点，就是把经济与伦理融合在一起。他们认为，礼义等抽象的伦理范畴无不包含着具体的经济内容，而重视发展经济以富国富民正是礼义的本意。他们认为，“德有六兴”都是与经济生活联系在一起的。而义、礼等道德规范也注入了实在的经济内容。经济和伦理内容上的融合是对“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一理论观点的进一步发展，表明他们在一定程度上认识到经济基础与上层建筑的统一关系。

参考资料

《经济伦理学（修订版）》，周中之；高惠珠，华东师范大学出版社，2014年9月

《制度与经济变动的历史实证》，陈勇勤，中国人民大学出版社，2017年06月

《中国古代经济改革家（修订版）：镜鉴兴衰三千年》吴慧，社会科学文献出版社，2016年6月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月