第十二品 尊重正教分

原文：

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

译文：

再者，须菩提，对于这部经文，哪怕只是里面的四句偈，一切世间的天、人、阿修罗众，都应当像供养佛塔庙一般进行供养。更何况有人能够尽心领受，常常读诵。须菩提，应当知道，这样的学修者能够醒悟觉见而成就正果。经典所在之处，如同佛所在，弟子们应当尊重。

解释：

说到“供养”，大多数人想到的都是字面意义上的供养，比如供养出家的师父，或者去寺院里捐钱，以此换取俗世之福报或内心的安宁。这就好比古代方士炼外丹以求长生，往往都是求而不得。

这里“尊重正教”的意思，就是要尊重佛陀的教诲，“诸供养中法供养最”。怎么供养呢？简单来说就是自己真实地依照佛陀所说的内容进行修行。

食物要自己吃进肚子里才能成为自己的养分，佛法也是一样，只有自己真实地进行了修行，才能够醒悟觉见而成就正果。除此之外，别无他法。

第十三品 如法受持分

原文：

尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

译文：

当时，须菩提问佛陀：世尊，这部经应该如何称名？我们应该如何奉持这部经典？

佛陀回答道：这部经名叫“金刚般若波罗蜜”，就是这个名字，你们也应当奉持。

这是为什么呢？须菩提，佛陀所说的般若波罗蜜，并非是般若波罗蜜，只是称名为般若波罗蜜。

佛陀接着说，须菩提，你觉得如来有说法吗？

须菩提回答说，如来没有说法。

佛陀继续说道，须菩提，你觉得三千大千世界所有微尘，很多吗？

须菩提回答道，很多，世尊。

佛陀接着说，须菩提，如来所说的微尘，并不是真的微尘，只是拿微尘的名相而做比喻。所谓的“世界”也是一样。须菩提，你觉得可以通过三十二相来见到如来吗？

须菩提回答道，不能，世尊。不可以通过三十二相来见得如来。

为什么呢？因为如来说有三十二相，就并非是三十二相，只是有个三十二相的名相。

须菩提，如果有善男子、善女人，用恒河沙这么多的身命进行布施。如果有人，在这部经中，哪怕只是受持四句偈，为他人解说，此人的福德亦甚于前者。

解释：

首先，这部经的名字叫“金刚般若波罗蜜”，名字的含义在开头已经讲过了。这个名字并不是随便起的，本身也蕴含着法用，学修者应当“奉持”。

然后，佛陀紧接着又为大家提了个醒，告诉须菩提以及在座的学修者，注意到“般若波罗蜜”等等都是名相。这里的表述是个典型模式，即“是…非…是名”，意思就是要告诉大家，不要执着于名相而错失真正的法要内含。因为法要内含需要悟性和灵机来得到，执迷于文字是没有用的，就好像前面提到的“筏喻”、“指月之手”，道理是相通的。

最后，在“其福甚多”方面，看上去跟第八品和第十一品的内容有所重复，所要表达的意思是一致的，但实则有个层次的递进。

这里作为比较的内容是“身命”，身就是此生之人身，命就是生命，“身命”在人而言应该是最宝贵的东西了。因为如果没有了生命，或者没有了这个身体，人和人生就都无从谈起了。试想，如果没有了身体和生命，要前面说的恒河沙数三千大千世界七宝有何用，要能支持身体生命的“福德”又有何用？

因此，如果连身命都能布施，那真能算得上是很彻底的布施了。但即使是在这样的情况下，佛陀仍然强调了“受持金刚经乃至四句偈”的学修者，其福甚多，这是什么意思呢？

如果你听到这里能有所醒悟，说明还是挺有悟性的。须菩提听到佛陀的这段话也是“深解义趣，涕泪悲泣”。那须菩提明白了什么呢？请看下一品的内容。

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