荀子：礼的形式应该与情感和谐统一

礼，要做到取长补短，贤者不要拘泥于礼的形式，不肖者应该提高礼教的素养，既具备仁爱恭敬的礼的外在形式，又培养奉行礼义的内在美德。

器物装饰精美与外观粗朴、音乐与哭泣、恬静愉悦与忧伤悲戚，这些都是相互对立的，但是它们都能被礼同时采用，根据不同的情况变换使用。

精美、音乐、恬静愉悦的礼节是平安吉祥的情况下使用的；粗朴、哭泣、忧伤悲戚是险恶凶灾的时候采用的。

器物装饰精美但不可流于妖冶，外观粗朴但不可寒酸，仪式上需要演奏音乐但不可流于低俗，表情恬静愉悦但不可散漫懈怠，哭泣表示哀伤悲戚，但不可过度悲伤而伤害身体。这样，礼才能恰到好处。

根据表情容貌的不同变化，我们能够将吉凶的不同情形区分开来，能够明晰贵贱亲疏的等级差异，做到这样就可以了。如果不是这样，就是奸邪的行径了。即使把礼节弄得很复杂，做起来难度很高，君子也是鄙视的。

吃多吃少要根据自己的饭量，选择腰带要适合自己的腰围。为了抬高自己获得赞誉，而刻意毁伤自己的身体，这是奸人之道，不是礼应该具有的形式，不是孝子的真情实感。奸人这样做，只是另有所图罢了。

开心愉悦、容光焕发、忧伤悲戚、面色憔悴，都是吉凶喜忧之情在容貌上的自然表现。

歌唱、欢笑、哭泣、啼号，都是吉凶喜忧之情在声音上的自然表现。

根据不同情况备办肉食、鱼鲜、细粮、粗粮、粥品、甜酒、烈酒，都是吉凶喜忧之情在饮食上的自然表现。

根据不同情况穿戴礼服、冠冕、华服、彩缎、粗布、丧礼之五服、草鞋，都是吉凶喜忧之情在衣着上的自然表现。

高屋、祖庙、蒲席、床铺、桌案、茅屋、棚屋、草席、土枕，都是吉凶喜忧之情在起居上的自然表现。

吉与凶、喜与忧是人天生的两种情感。如何在不同的情况下，或止或继，或深或浅，或益或损，或分类或普及，或盛大或精美，使礼的外在形式和内在情感从生到死无不协调一致，足以成为千秋万代的法则，这就是礼。对这些东西，不是那些透彻理解并不断实践的君子，是不能明白的。

人的本性，属于天生的自然材质；后天的作为，造就了崇高而普及的礼的内涵和形式。没有本性为基础，后天的作为就没有了施与的对象，没有后天的作为，人的本性不会自己逐渐完善。人的本性与后天的作为相互结合，才有了圣人这样一类人，有了圣人一统天下的功业就可以完成了。

天地交合而生万物，阴阳相接而变化兴，人的本性与后天作为向结合，则天下和谐。上天能产生万物，却不能治理万物；大地能养育人类，却不能治理人类；只有圣人产生以后，世间万物万民才能各得其所。

《诗经》上说“怀柔百神，及河乔岳。”这安抚协调百神以及高山大河的就是圣人。