万卷书2444:《中国史学名著》

万卷书2444:《中国史学名著》

作者：钱穆      生活·读书·新知三联书店

一个有思想的人，常常是十分有魅力的。一个有思想的人写得书，总会让你觉得自己该做点什么。一定程度上，思想总是像基因一样，变着法的想要存续下来。

通常情况下，我们读一本书，会对其中触动我们心灵的部分格外留意。就好像用手下意识的在钢化玻璃上画了一道，像孙悟空在如来佛手指头上写下的“到此一游”。画下那一道的瞬间，实际上是作者说出了我们内心原本就有的东西，拿东西与我们的心共鸣了而已。说到底，那共鸣的仍是我们人之为人极为肤浅的感受而已。感受过的东西，我们究竟能记得多少呢？这也是看过那么多的道理，还是过不好这一生的缘由。

回过头来，既然感受是不重要的，重要的到底是什么？出了读哪些文字，作者到底帮我们做成了什么？或者说，他可以帮我们做成些什么？这才是最关键的。

一、摘抄

1、孟子讲：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作，孔子《春秋》正是要来一个新王。孔子自己也说：我其为东周乎，若孔子出来行道于天下，已不能像周公那样的西周了，只得要来一个东周。《史记》所谓：拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。

2、叔孙豹讲三不朽时，孔子已经三岁了。子产在《左传》里讲鬼神讲得很有意义时，孔子已经十七岁了。又过了十四年，子产讲“天道远，人道迩”，《论语》中孔子就是讲人道不讲天道。

3、做学问该以自己为主，做那是用材料的人，不是为材料所用的一个工具。写史须有见识，有选择，有组织，不能老是要参考材料。不能把自己变成工具。

4、本末常变，四个字值得推敲。

5、司马迁的父亲司马谈“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”，曾写有《论六家要旨》一书。

司马迁是为着完成他老爹司马谈的遗愿——“无忘吾所欲论者”。

6、太史公说：“余闻之董生曰：周到衰微……孔子是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已”。

7、孔子曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切著名也。”

孔子要讲天下之道，孔子说：我若空讲一番话，不u在过去的事上把我的意见来表现出那样不对，这样才对。所以说：“春秋以道义”。孔子《春秋》只讲个义不义。而在以往二百四十年的事情背后来表达。所以说：拨乱世，反之正，莫近于春秋。

8、我们讲史学有三种：一是“考史”，遇到不清楚的便要考。一是“论史”，史事厉害得失，该有一个评判。一是著史，历史要能有人写出来。

8、《隋书·经籍志》十三类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录、

9、汉代桑钦著《水经》，郦道元为之作注。

10、《高僧传》《水经注》《世说新语》

11、宋人黄山谷说：《文心雕龙》和《史通》，二书不可不观。

12、究天人之际，通古今之变，成一家之言。

13、《通典》把礼分了吉、凶、军、宾、嘉五种。杜佑的《通典》实在是中国史学上一部独创的书。

14、欧阳修所修《五代史》两个典型特称，特别反感多朝之臣，若人专是一朝之臣，就入某臣传，其他的列入杂传。二是常常以呜呼开头。先叹上一口气，再接着往下讲。

15、欧阳修在《礼乐志》前有云：由三代而上治出于二，而礼乐为虚名。

前世礼乐本于一，后世礼乐为虚名。

16、司马光编《资治通鉴》，朝廷许他“自辟官属”，又许他借用政府管阁藏书，最后又许他“以书局自随”。司马光脱离了中央政府，去到别处，这个书局也可以跟着他跑。

一部十七史一千三百六十多奶奶，他只用两百就是四卷都拿来写下，可见重要工作不是添进材料，而是删去史料。

《读通鉴论》是本好书，值得一读。

17、郑樵说：著书都不免要采前人之书，然后自成一家之言。

18、中国文字在象形之后，又衍变出指事、会意两体，再加上形声，然后是转注、假借。

郑樵：经术之不明，由小学之不振。小学之不振，由六书之无传。

谶纬之学，盛于东都。音韵之学传于江左，传注起于汉魏，义疏成于隋唐。

19、我们读书应当它是一门学问去求，不该当它是一堆材料去检。

若某书尽可作一堆材料待人检，那即是此书无学术价值。

20、所谓文献，文：典籍也；献：贤者也。

21、钱穆讲：先秦一下至今许多讲《论语》的，我都看不起，他们只讲《论语》不讲孔子其人。

钱穆眼中的美国人。飞机大炮一通轰，人躲在后面不懂。轰了几天之后，人开始休假，跑到香港、台湾，胡作非为。

《明儒学案》是一部很不错的书。

1、“崔杼弑其君”这句话留存至今，是很费史官的，齐史兄弟两个都死于维护这句话的客观，他们的三弟接着照样这样写，于此同时，齐国南部有一位“南史氏”，听说了，带上笔就赶往齐国，准备在三兄弟被杀光后接着照样写，结果，崔杼本人手软了。

2、