【传习录读书札记231】天下为公以求道

《朱子晚年定论》10 与周叔谨

应之甚恨未得相见，其为学规模次第如何？近来吕、陆门人互相排斥，此由各徇所见之偏，而不能公天下之心以观天下之理，甚觉不满人意。应之盖尝学于两家，未知其于此看得果如何，因话扣之，因书谕及为幸也。熹近日亦觉向来说话有大支离处，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此减去文字功夫，觉得闲中气象甚适。每劝学者且亦看《孟子》“道性善”“求放心”两章，着实体察收拾为要；其余文字，且大概讽诵涵养，未须大段着力考索也。

 周介，字叔谨，处州括苍（今浙江丽水）人，同时从学于吕祖谦和朱熹。

石宗昭，字应之，号诚斋，新昌（今浙江绍兴）人，同时拜朱熹、吕祖谦和陆九渊为师。

宋代的学说氛围是比较开放民主的，朱熹、吕祖谦和陆九渊是当时的三大学派，吕祖谦为了调和朱熹理学和陆氏心学的矛盾，曾经发起过著名的鹅湖之会，虽然在会上大家吵得不可开交，但都是纯粹学术上的，观点的不同并没有影响他们之间的学术交流，经常联合到书院讲学，而且他们的私交一直很好。

现在看来，他们也没有刻板的门户之见，门下弟子经常都是同时拜在不同的门派之下。

婺学虽然自成一说，但更接近朱熹理学，鹅湖之会上吕祖谦实际想说服陆九渊接受朱熹的观点，当然没有成功。这里朱熹提到吕祖谦的门人和陆九渊的门人相互排斥，也在情理之中。

古文中的“规模”一词，一般都是“才具气概”之义，文中的“次第”，不是“先后次序”之义，而指“等级、水平”。

朱熹写信给周介说，非常遗憾没能见到石宗昭，不知到他现在学问怎么样了。最近，吕祖谦和陆九渊两家的门人相互排斥很厉害，这是他们坚持门户之见，不能秉持天下为公之心来探索天下大道所致，我觉得非常不妥。

石宗昭身兼两家的弟子，不知道他对此有何看法，您能不能写信问问他。

我（朱熹）最近倒觉得陆九渊讲得有些道理，我以前的很多观点有导致支离破碎的毛病，我反省发现，这正是因为我用功不够真切的缘故。因此，我现在文字上花的功夫少了，反而觉得这种宁静的气象非常舒服。

我现在经常开导学者主要学习《孟子》中“道性善”和“求放心”两章，然后身体力行去体悟、回归本心是最重要的。《孟子》里的其他文字，主要是劝导如何提高个人涵养的，不需要化太多功夫去考证研究。

朱熹所言“道性善”、“求放心”大概指《孟子·告子上》第六节和第十一节。“道性善”就是回归本心，“求放心”即去除私欲，这就和王阳明的主张几乎一致了。