【传习录读书札记240】静中体认

【朱子晚年定论】24 答何叔景

李先生教人，大抵令于静中体认大本，未发时，气象分明，即处事应物，自然中节。此乃龟山门下相传指诀。然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此。至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。

程颢、程颐门下有四大弟子，即杨时、游酢、吕大临、谢良佐。

杨时，字中立，号龟山，学者称龟山先生。出生于南剑西镛州龙池团（今福建省三明市）的一个乡村，村后有座小山“龟山仔”，幼年的杨时非常喜欢到龟山上嬉戏。杨时九岁的时候，爷爷准备搬家到将乐县，杨时不愿意，老人家为了安慰他，就给他取了“龟山”的号。

杨时学问渊博，有经邦济世之才，历官之处皆有惠政。他继承了二程的洛学，吸收了张载的关学及佛学中的部分思想，倡道东南，被后世尊为“闽学鼻祖”。他与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。

罗从彦，字仲素，号豫章先生，豫章学派创始人。罗从彦倾慕杨时的学问，拜在杨时门下，杨时对他也很赏识，把他推荐给了自己的老师二程面授学问。

李侗，字愿中，南剑洲剑浦（古称延平）人，学者称“延平先生”，是杨时、罗从彦的弟子，和朱熹的父亲朱松是同门弟子。朱熹二十四岁时往李侗处求学，并拜在其门下。但师生间见面时间并不多，十年间多以书信往来，直到李侗去世。自杨时，经罗从彦、李侗，到朱熹，闽学终于成熟。杨时、罗从彦、李侗、朱熹，史称“闽学四贤”。

朱熹在给何叔景（生平不详）的回信中说，我的老师李侗主要让学生在静默中体认大本，认为“理与心一”，主张“默坐澄心，体认天理”。沉静未发时，气象分明，已发而处事应物，自然中节。这是师祖杨龟山传下的要诀。

我（朱熹）当时亲身受教时，贪迷于老师精彩的讲谈论议，私下又喜好研习章句训诂之学，没有把精力放在静中体认的功夫上。因此在静中体认的功夫上似有似无，没有切实的见地，辜负了老师的教诲。每每想到此处，没有不惭愧得汗流浃背的。

又

熹近来尤觉昏愦，无进步处。盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志，凡所论说，皆出入口耳之余，以故全不得力。今方觉悟，欲勇革旧习，而血气已衰，心志亦不复强，不知终能有所济否。

我（朱熹）进来更觉头脑昏乱，学问上没有什么进步。大概是因为自己以前苟且偷懒的缘故，没有树立切实在力行上下功夫的志向，平时论说，都停留在耳朵听听，嘴巴说说，以致功夫没有用对地方。我现在才觉悟，希望勇敢地革除旧习，但年级大了，气血已衰，心力也不如以前强健了，不知道今后是否能有所成就。

 又

向来妄论“持敬”之说，亦不自记其云何。...如所谓因诸公以求程氏，因程氏以求圣人，是隔几重公案，曷若默会诸心、以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴邪？钦夫之学所以超脱自在，见得分明，不为言句所桎梏，只为合下入处亲切。...

我以前胡乱阐述“持敬”之说，都不知道自己说了什么！其实，只要良心有一丝的觉察，马上警觉、振奋起来，是本心不被遮蔽，这就是治学功夫的要领。一旦懂得了要领，自然可以通过学习通晓天道。如果不从内心去省察，就会懵懵懂懂，不容易找到着力点。

我前面有一封信给你，谈论了“必有事焉”的问题，里面都是毛病，但你却没有提出质疑，为什么呢？信中所说的都是我以前的言行，这固然是君子所关心的，我以前也确实是这样的。近来，我反求诸己，内心却不能安稳，才开始明白那样治学太过支离破碎。

大家都说，根据时下的大儒们来领会二程的学问，再通过二程的学问来探求圣学，这是隔了几重议论曲折，何不自己默默地在心中领会，确立本心？如果这样，则先儒们在文字上的得失，自然逃不过我们内心的鉴别。

张栻（字敬夫，后避讳改字钦夫）的学问之所以能够超脱自在，见解透彻，不会被前任的言语所桎梏，只因他功夫下的贴切。他所说的，虽然不能滴水不漏，但确实是治学的要领，不是我们所能企及的，只要详细学习他的言论，自然可以发现。