白话《东莱博议·齐仲孙湫观政》

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【译文】

察看一个国家的政治，要看她的朝廷；察看一个国家的风俗，要看她的民间；国家政治只是表面的现象，国家风俗却是内在的本质。因此，善于考察其他国家情况的，没有不先看风俗再看朝廷的。到了单父县的民间，发现渔夫把钓上来的鱼放生，就知道宓子贱（孔子弟子）的政绩卓著了。到了中牟县的民间，发现小孩不伤害小野鸡，就知道鲁恭的政绩卓著了。他们之所以见到民间风俗，马上就赞美宓子贱和鲁恭二人贤良，不用再考察具体治理方法，这其中是大有道理的！

善于治理地方事务的，不一定能够改变地方风俗，但是良好的地方风俗却可以补救较差的治理方式。从周武王到周成王，从周成王到周康王，经历三朝天子，但是商朝末年追逐利益的习气并未完全消失。从汉高祖到汉惠帝，从汉惠帝到汉文帝，经历三朝帝王，但是秦朝动不动暴粗口骂人的习气仍然存在，用政治改变风俗的难度是如此之大。

凭借商朝积累的善行，几百年后，仍然保留了宋国这个余脉；凭借尧的俭朴，千年之后，仍然留下了晋国这个余脉，这就是风俗习惯对国家政治的扶持力量。那些窥测国运兴衰的，不考察风俗，又考察什么呢？齐国的仲孙湫对齐桓公说：“鲁国秉持周礼，不可以动摇根本啊。”这个时候，鲁闵公才八岁，当然不知道什么是真正的周礼。鲁国第一夫人哀姜，又是个不守本分的美人。鲁国当时的权臣庆父，就是个弑君篡逆的恶贼。凡是周礼里的重大禁戒，全部违反了。如果看鲁国的朝廷，三纲沦丧，礼制解体，哪里还有什么周礼？因此，我明白仲孙湫考察鲁国，主要考察的不是朝廷而是民间风俗。

鲁国从周公及其儿子伯禽以来，风化融通和谐，那里的百姓耳濡目染，心里所安的，日常所作的，没有哪一点不是周礼。无论是街上的标语，府里的藏书，讲堂上的教化，河流边上的小调，文人的弹唱，乃至穿衣戴帽，都充满了周礼文化。到鲁国听到的一切声音，看到的一切规矩，虽然经过哀姜、庆父二人的胡作非为，只能改变他们的君主，却不能改变他们对周礼的坚持。最高统治者能夺取鲁国的领导权，却不能改变鲁国的风俗。鲁国上上下下都秉承周礼，只有哀姜、庆父等极个别的人在作恶。整个一个鲁国的美好风俗，难道是二三个恶人能够一下子就改变的吗？仲孙湫也算得上善于窥探国运根本的人了。

周公及其儿子伯禽培养鲁国风气在几百年之前，这种效果显现在数百年之后，这种影响非常深远。子孙后代不可能永远保持贤良，国家也不能永远保持安定，法制也始终在变化之中，国家治理也不可能永远保持高效、稳固。即使是圣人对此毫无办法。这种（生住异灭的）变化就被称为气数，既然没有办法（留住气数），只有培养礼义的风俗习惯，留给后代，让他们在衰败混乱的时期，仍然有重新振兴的凭据，让周围的邻居看到国家的深厚底蕴而不敢攻伐，这种为子孙后代的谋划真是太深远了。

世俗之中（那些只看实力、实物、实权的人），在史书上、朝廷中的那些无视教化，把风俗看成子虚乌有的人，哪里能够懂得这个道理？鲁国的风俗能够较好的保持延续，直到鲁国最高统治阶层已经整体腐朽，这也太了不起了。如果鲁国的君主，能够在残酷的内斗中，抽出时间，凭借老祖宗留下的风俗，因地制宜，加强治理，这样的话，又有谁能够阻止鲁国的再度崛起？挽救已经败坏的政治治理，太难了；凭借原有的风俗做任何事情，就非常容易。如今，鲁国的风俗还能补救政治治理上出现的问题，但是，鲁国的政治却不能够借助风俗的力量有所振作。这就是风俗对得起鲁国，而鲁国统治者对不起老祖宗留下的风俗啊！太可悲了！！

《东莱博议·齐仲孙湫观政》

观政在朝，观俗在野；政之所及者浅，俗之所持者深。此善觇人之国者，未尝不先其野而后其朝也。入单父之野，而见弃鱼之俗，则已知子贱之政矣。入中牟之野，而见驯雉之俗，则已知鲁恭之政矣。彼所以一见其俗，遽许二人之贤，不复考察其政者，殆有说也！盖善政未必能移薄俗，美俗犹足以救恶政。自武而成，自成而康，历三世而商人利口未殄。自髙而惠，自惠而文，歴三世而谇语犹存。

以政而移俗其难如此。以商之善，数百年而为宋；以尧之俭，千馀年而为晋。实流风遗俗扶持之力也。彼觇国之兴亡者，不觇诸风俗，尚谁觇耶？齐仲孙湫之对齐侯曰：“鲁秉周礼，未可动也。” 闵公生甫八年，固未识所谓周礼。若哀姜，则弃位而姣；若庆父，则弑逆之贼。凡周礼之大禁，举犯之矣。观鲁之朝，三纲沦，九法斁，指何物以为周礼耶？吾是以知仲孙湫之观鲁，不观其政而观其俗也。

鲁自周公、伯禽以来，风化浃洽，其民耳濡目染，心安体习，无适而非周礼者。揭于观、藏于府、与讲于泮宫、流于洙泗、被于弦歌、形于冠服，郁郁乎其文也！洋洋乎其声也！井井乎其条也！虽经哀姜、庆父之难，能易其主而不能易其礼，能夺其权而不能夺其俗。举鲁国之俗皆秉周礼，其为恶者独哀姜、庆父二三人耳！举一国之美俗，岂二三人之恶所能遽移乎？湫可谓妙于觇国矣！

周公、伯禽培其风俗于数百年之前，而效见于数百年之后，其规模远矣哉！子孙之不能常贤也，国之不能常安也，法之不能常存也，政之不能常善也，固也，虽圣人亦未如之何也。是数者，既未如之何，独有养其礼义之风俗以遗后人，使衰乱之时犹可恃之以复振，四邻望之而不敢谋，其虑后世亦深矣！

世之弊精神于簿书朝会，视风俗为迂阔者，果足以知此哉？鲁之风俗，能存鲁于既坏之余，盛矣。苟鲁之嗣君，当闲暇时，因已成风俗，加以政事，其治孰能御之耶？救已坏之政甚难，因已成之俗甚易。今风俗尚能救政事之疵，而政事反不能因风俗之美，是风俗不负鲁而鲁其负风俗也，悲夫！

【附评】

朱字绿曰：湫只说鲁秉周礼，未可动，未曾说到风俗之美，文偏勘到鲁之朝无一人秉周礼，便坐定民间皆秉周礼，此是特识，有此识见，一篇议论纵横，皆自此生。读此方知夫子之所谓齐变至鲁，实在鲁非齐所及也。淋漓排宕，自是雄文。张明德曰：政成于上，俗化于下，风行草偃，理之常也。如先世遗泽深远，民间沦肌浃肤，虽一时政或不经，而民俗犹敦古处，此国家之幸也。末路致望鲁君，感慨作结，尤有典终江上之致。

附：《齐仲孙湫观政》

闵公元年，冬，齐仲孙湫来省难，书曰：“仲孙”，亦嘉之也。仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之！”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可！犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”