去他妈的时代

我们已经和正在经历一个平庸时代。

挥之不去。

这个平庸的内涵，是经济的平庸和困顿。它不是没有来由的。所有的灿烂，终究得用寂寞来偿还。

也即是说，出来混，总要还。

经济就和人生一样，会有种种起伏，有无明之巅，有绝望之谷，有开悟之坡，有最终寂静的平原。

回过头来看，“六个钱包”即是那个无明之巅。随之而来的是，资产负债表的衰退，宏观经济学的另一半，利润最大化走向债务最小化的另一半。

这是一个14亿人的共业，因此，无从改变，甚至无从影响。这个无从改变和无从影响的，即是时代。

我们可以改变和影响的只不过是一个人、两个人、十个人、百个人、千二百五十人俱的别业罢了。

因此，去他妈的时代。……

在禅宗历史上，有两位法师住世120年，一位是赵州禅师，那个不断让你喝茶的禅师，一位是虚云禅师，那个处处都是道场的禅师。

虚云禅师，1840年出生，1959年示寂，阅五帝四朝，不觉沧桑几度，历尽九磨十难，了知世事无常。一方面，时代在经历了种种的纷乱和战争，从清朝到民国再到中国，起承转合，历经人生海海，山山而川。

另一方面，虚云禅师历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰。

因此，去他妈的时代。

……

一个是外境，一个是心境。

究竟而言，我们活的只是这个心境，而非外境。

我们一直以为自己的喜、怒、哀、乐，都与外境有关，但其实，这是一种巨大的颠倒，喜、怒、哀、乐，只与内心有关，它是心境。

1978年后的四十年，的确是物质主义席卷的四十年，但是，你真正开心吗，或者说，真正自在安乐吗？！

……

我们内心有一种强烈的二元分别倾向，认为要么物质主义，要么精神主义，但其实，可以中观。

安顿无虞的生活是很必要的，毕竟，我们都要行走于世间，但是，一味的物质主义，意味着脆弱。

既然物质主义可能不再是这个时代的主题，那么，我们是否可以回过头来展开一下精神主义？！

……

洪应明写过一本书，叫《菜根谭》。

在此书中，洪应明认为心的本来状态是寂静澄明的，但在气的感通下心会受到物欲与情识的遮蔽，这二者均属于人的私欲。若要使心体回归到寂静澄明的原初状态，就要破除私欲对心体的遮蔽，进行时时检点、一念常惺的克欲工夫。

人若是咬得菜根，则百事可成。

事实上，菜根是非常美味的，尤其是冬天里打过霜的矮脚菜的菜根。

其实，素餐也可以很美味，尤其是当你身体足够清净的时候，自然就会对于色、声、香、味、触、法会有更加细微的体会。

……

光绪二十一年（1895年），虚云禅师已是55岁。

扬州高旻寺住持月朗法师约虚云禅师到扬州做法事。虚云禅师九华山渡江时失足堕水，甘自一昼夜，为渔者所救，把他送到宝积寺，醒过来时，七孔流血不止。后来，虚云禅师到了高旻寺，月郎法师分派他职事，他不接受，只求在堂中打七，月朗法师以为他“慢众”，当堂打香板，他顺受不语。后来，宝积寺僧到了高旻，说出他堕水获救那一段事，才免去禅堂职事，他得便专心修行。

虚云禅师在高旻寺禅堂修行那段时间，万念顿息，工夫“落堂”。昼夜如一，行动如飞。一夕，夜间放香时，他开目一看，见大光明如同白昼，内外洞彻，隔墙见香灯师供水，远及河中行船，岸上树色，悉皆了见。

到腊月的第八个禅七中，第三天夜晚，六支香开静时，护七照例冲开水，热水溅手，茶水外溅，一声破碎，顿断疑根，如从梦醒。

虚云禅师开悟了，他述偈曰——

杯子扑落地，

响声明历历，

虚空粉碎也，

狂心当下息。

……

开悟，要比经济重要得多，要比时代重要得多。

开悟，是一个生命的全新时代。虚空粉碎也，狂心当下息。你可以试着体会一下，即便只是想一想，也是好的。

什么是云散长空、清天澈露、光明无量、照十方国，什么是水中且无月、月是在清天，什么是日面佛、月面佛、五帝三皇是何物，什么是绝学无为闲道人，什么是至道无难、言端语端，什么是心境俱忘、打成一片、头头是道、物物全真……

……

去他妈的时代。