《红楼梦》之来历（四）贾宝玉即北京朱明缺角传国玺

1. 宝玉即缺角传国玺

《石头记》用“甄家”代表南京朱明，“贾家”代表北京朱明。而“甄家”和“贾家”都有一个宝玉，那么又何谓“宝玉”呢？

传国玺又称传国宝。据《旧唐书·志第二十三·职官二》记载：“两汉得秦六玺及传国玺，后代传之。……天后（武则天）恶‘玺’字，改为‘宝’。其受命传国等八玺文，并改雕‘宝’字。”据《新唐书·车服志》记载：“初，太宗（李世民）刻受命玄玺……至武后改诸‘玺’皆为‘宝’。中宗（李显）即位，复为‘玺’。开元六年，（玄宗李隆基）复为‘宝’。”

由此可知，所谓“宝”即“玺”。王莽篡汉崩掉了传国玺之一角，并以金镶之，从而形成了“金镶玉之传国玺”（新朝传国玺）；那么所谓“宝玉”即“玺之玉”，即“金镶玉之传国玺”之“玉”，即缺角传国玺。

第二十九回张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿（宝玉）来逛逛，怎么说不在家？”

所谓“遮天”即补天，所谓“遮天大王”即女娲补天所用之“三万六千五百块补天石”（365天），亦即王莽篡汉后所用之缺角传国玺。那么所谓“遮天大王的圣诞”，就是缺角传国玺之“圣诞”，也就是宝玉之生日。

所谓“四月二十六日”，隐“史曰二十六耳”（“耳”相当于“也”），点出传国玺诞生于“秦二十六年”（公元前221年）。所谓“四月”隐“史曰”，所谓“二十六”则代指“秦二十六年”。

《三国演义》第六回：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”

张道士之所以要在“遮天大王的圣诞”之“四月二十六日”请宝玉“来逛逛”，正因为宝玉即“遮天大王”，亦即缺角传国玺，诞生于“秦二十六年”。（详见《石头真言》第二十九回、第二十七回）

所以宝玉即王莽篡汉时被崩缺了一角之缺角传国玺，其前生为传国玺（秦玺、汉传国玺）。后王莽以金镶之，宝玉则变为新朝之缺角传国玺，即“金镶玉之传国玺”之“玉”。

2. 通灵宝玉即北京朱明之玉角

《石头记》第一回原文：

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”……却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，……因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，（甲戌侧批：凡三四次始出明玉形，隐曲之至。）后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，（甲戌侧批：又点“幻”字，云书已入幻境矣。蒙府侧批：幻中言幻，何等法门。）便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。

此处点出茫茫大士将“青埂顽石”幻化成了“通灵宝玉”。

“青埂顽石”本为王莽篡汉从传国玺崩掉并弃用之玉角，因不再代表皇权，故称之为“石头”。而茫茫大士又将其幻化为通灵宝玉，并仿照传国玺为其镌刻上了代表皇权的八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”。所以此处之通灵宝玉，是再次用来镶补缺角传国玺之玉角。

所谓“通灵宝玉”，隐“同另宝玉”，即“与‘另外的宝玉’相同”之意。

宝玉即王莽篡汉时被崩缺了一角之缺角传国玺，其前生为传国玺。所谓“另外的宝玉”，则即从传国玺崩掉之玉角，亦即“青埂顽石”，其前生为传国玺之一部。

所以茫茫大士将“青埂顽石”幻化为“通灵宝玉”（“同另宝玉”），意指“青埂顽石”将再次成为“另外的宝玉”（传国玺之一部），即指“青埂顽石”将再次成为宝玉（缺角传国玺）之玉角。

三生石畔之“神瑛侍者”即朱棣，“神瑛”即缺角传国玺；“神瑛侍者”“已在警幻仙子案前挂了号”，其“下凡造历幻缘”代指朱棣迁都北京。而茫茫大士也要“趁此机会”，“将此蠢物（通灵宝玉）夹带于中，使他去经历经历”，并到“警幻仙子宫中”将通灵宝玉“交割清楚”。那么通灵宝玉乃朱棣迁都北京时用来镶补缺角传国玺之玉角，即北京朱明之玉角。

所以朱棣迁都北京之日，就是通灵宝玉镶补缺角传国玺（宝玉）之时，也就是宝玉“衔玉”之时。那么“衔玉之宝玉”即北京朱明传国玺。其中贾宝玉为北京朱明缺角传国玺，通灵宝玉为北京朱明之玉角；宝玉则为北京朱明之缺角传国玺，而缺角传国玺之“缺角”就是宝玉之“嘴”（详见下文“宝玉衔玉而诞”）。

因朱棣所篡乃建文帝之位，所以此处茫茫大士说甄士隐与通灵宝玉“倒有一面之缘”。所谓“通灵宝玉”（“同另宝玉”），也意指篡位迁都之朱棣自居正统。

3. 甄宝玉即南京朱明缺角传国玺

“贾家”代表北京朱明，“衔玉之宝玉”即北京朱明传国玺；其中贾宝玉为北京朱明缺角传国玺，宝玉则为北京朱明之缺角传国玺。

与之相对，“甄家”则代表南京朱明，那么甄宝玉即南京朱明缺角传国玺。

而三生石畔之“赤瑕宫神瑛”（“衔赤小赤之神玉”）即南京朱明传国玺；其中“赤瑕”（赤小赤）即南京朱明玉角，“神瑛”即南京朱明之缺角传国玺。

所以所谓“衔赤瑕（赤小赤）”之“神瑛”（神玉），其实就是甄宝玉，即南京朱明缺角传国玺；“神瑛”则为“甄宝玉”之宝玉，即南京朱明之缺角传国玺。

朱棣篡位，使“赤瑕”之“瑕”（南京朱明之玉角）化为“血泪（水印）”，“神瑛”（宝玉）则从南京朱明之缺角传国玺变为缺角传国玺。朱棣迁都后又为宝玉（缺角传国玺）镶补上通灵宝玉（北京朱明之玉角），宝玉因此又变为北京朱明之缺角传国玺，即“衔玉”之宝玉。

宝玉即缺角传国玺，代表皇权，自王莽篡汉后一直往下流传，并不专属于某朝某代。只有为其镶补上金角或玉角，才代表某个朝代（或政权），并从其姓。

据史料记载，公元936年，五代后晋高祖石敬瑭兵临洛阳，后唐末帝李从珂“携传国玺登玄武楼自焚”（司马光《资治通鉴·后晋纪一》），传国玺从此消失。此后历史上出现的所有传国玺都是赝品，这也是“贾（假）宝玉”的另一寓意。而传国玺究竟何处缺了一角，史料并无明确记载。《三国演义》第六回：“启视之，乃一玉玺：方圆四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌。’”据此也无法判断。

《石头记》将宝玉设计为缺角传国玺，并将其“缺角”设计为传国玺的四角之一，都只是一种比喻，取其象征意义罢了，借以代表皇权（或皇帝）。