一以贯之《卫灵公》（十一）

一以贯之《卫灵公》（十一）

——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十一

在学习三代之道，通往“止于至善”的道路上，有君子小人之别。“贤者识其大，不贤者识其小”，君子小人如何区别？

第三十四章：子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【白话】孔子说：“君子难以从小处被人知，却能承受大任；小人不能承受大任，却能从小处被人知。”

石头就是石头，金子就是金子，这没有办法改变。但不论是石头还是金子，都有可取可用之处。

“大受”“小知”，分别了君子与小人之学。同样是学，不同的是目标和追求。孔子曾说“君子不器”，我们对面体会，是对照自己是什么样的，是轻易满足于某些知识学问，还是接下来就用两章具体解释君子和小人。

第三十五章：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【白话】孔子说：“百姓对于仁的需要，应该比水火更甚。我见过因为蹈踏水火而死的人，但是没见过因为履仁而死的人啊。”

本章，前人大多解释为“百姓们对于仁（的需要），比对于水火（的需要）更迫切，意为孔子强调“仁”是人生和社会得以健康发展的根本，它是有益于人类和社会的，但是人们往往认识不到它的重要性。

这样解释未尝不可，但这样解释，是不是感觉前后两个半句有一定的隔碍，或者说不通呢？如果从脉络贯通的角度来看，这一章是不是沿着上章“小人不可大受而可小知也”的思路，在解释小人（也就是民）的，民之远于仁，甚于远于水火。仁道、天道对于普通民众来说，是不容易被理解和接受的。

通观《论语》，“人”和“民”是有一定区别的，不同于我们今天所说的“人民”。如《学而篇》第五章的“节用而爱人，使民以时”，从这句话中，我们可以看出“人”和“民”的差别是非常明显的。人是需要“爱”的，民是可以“使”的。《泰伯篇》孔子说“民可使由之，不可使知之”的民也可以佐证。《诗经·大雅·瞻卬》中有这样几句:“人有土田，汝反有之；人有民人，汝复夺之。”这首诗表达的是贵族对周王的抱怨，有土田、有民人的，自然不是普通的老百姓，而是贵族。

所以，本章应该理解为是沿着上章的思路，讲普通百姓对仁德的远离和不理解。

第三十六章：子曰：“当仁不让于师。”

【白话】孔子说：“面对行仁之事，不必与老师谦让。”

这一章也是大家耳熟能详的孔子名言，为所有行仁道、为壮举、力求上进的人鼓足了底气。在仁德面前，众人平等，不必谦让于师长。

很显然，本章举君子应该如何求仁，也就是解释君子，应该以仁为己任，以仁为目标，处处为师，处处学习，无所不学，不让于师。

接下来几章，就具体阐述君子的“一以贯之”表现。

——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十一

在学习三代之道，通往“止于至善”的道路上，有君子小人之别。“贤者识其大，不贤者识其小”，君子小人如何区别？

第三十四章：子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【白话】孔子说：“君子难以从小处被人知，却能承受大任；小人不能承受大任，却能从小处被人知。”

石头就是石头，金子就是金子，这没有办法改变。但不论是石头还是金子，都有可取可用之处。

“大受”“小知”，分别了君子与小人之学。同样是学，不同的是目标和追求。孔子曾说“君子不器”，我们对面体会，是对照自己是什么样的，是轻易满足于某些知识学问，还是接下来就用两章具体解释君子和小人。

第三十五章：子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【白话】孔子说：“百姓对于仁的需要，应该比水火更甚。我见过因为蹈踏水火而死的人，但是没见过因为履仁而死的人啊。”

本章，前人大多解释为“百姓们对于仁（的需要），比对于水火（的需要）更迫切，意为孔子强调“仁”是人生和社会得以健康发展的根本，它是有益于人类和社会的，但是人们往往认识不到它的重要性。

这样解释未尝不可，但这样解释，是不是感觉前后两个半句有一定的隔碍，或者说不通呢？如果从脉络贯通的角度来看，这一章是不是沿着上章“小人不可大受而可小知也”的思路，在解释小人（也就是民）的，民之远于仁，甚于远于水火。仁道、天道对于普通民众来说，是不容易被理解和接受的。

通观《论语》，“人”和“民”是有一定区别的，不同于我们今天所说的“人民”。如《学而篇》第五章的“节用而爱人，使民以时”，从这句话中，我们可以看出“人”和“民”的差别是非常明显的。人是需要“爱”的，民是可以“使”的。《泰伯篇》孔子说“民可使由之，不可使知之”的民也可以佐证。《诗经·大雅·瞻卬》中有这样几句:“人有土田，汝反有之；人有民人，汝复夺之。”这首诗表达的是贵族对周王的抱怨，有土田、有民人的，自然不是普通的老百姓，而是贵族。

所以，本章应该理解为是沿着上章的思路，讲普通百姓对仁德的远离和不理解。

第三十六章：子曰：“当仁不让于师。”

【白话】孔子说：“面对行仁之事，不必与老师谦让。”

这一章也是大家耳熟能详的孔子名言，为所有行仁道、为壮举、力求上进的人鼓足了底气。在仁德面前，众人平等，不必谦让于师长。

很显然，本章举君子应该如何求仁，也就是解释君子，应该以仁为己任，以仁为目标，处处为师，处处学习，无所不学，不让于师。

接下来几章，就具体阐述君子的“一以贯之”表现。