《传习录》二七八：尽性至命

《传习录》二七八：尽性至命

问夭寿不贰。

先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”

“夭寿不贰”出自《孟子·尽心上》——“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

徐爱曾经同老师王阳明讨论过类似的话题。王阳明点出——“尽心、知性、知天，是生知安行事；存心、养性、事天，是学知利行事；夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。”也就是说，“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”描述的是困而知之者勉力向道的姿态。

“尽心至命”出自《周易·说卦传》——“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”意思是说，和合顺应于道德也就是趋近天理道义，穷尽事事物物之理也就能尽己、人、物之性，以趋近于天命。这句话最大的意义是解锁了神秘的天理道义和天命——和合顺应于道德就是趋近于天理道义，尽己之性、尽人之性、尽物之性就是趋近于天命。

钱德洪向先生请教“夭寿不贰”之说。

阳明先生说：“做学问的功夫，对于一切声名、利禄、嗜好都能完全摆脱放下。但仍旧有一种贪生怕死的念头牵系萦绕，如此便会有不能融会贯通的地方。生死念头对于人而言，本是从生身命根上带来的，所以不容易去掉。如果在这一要害处能看得破、想得透，这颗心才能完全做到畅达无阻。这才是‘尽性至命’的学问。”

王阳明讲“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。”反过来讲，尽性也就是尽心。所谓尽心，就是《中庸》所讲的“惟天下至诚为能尽其性”。何谓“天下之至诚”，说到底就是彻彻底底地以天下万物为一体。这个思想由来已久，商汤讲“万方有罪，罪在朕躬”，周武王讲“百姓有过，在予一人”，都有这一思想的影子，但真正能彻彻底底笃信和实践这一思想的，少之又少。

退回一步，大多数情况下也能信从和持守与天地万物为一体的思想。唯独到了生死关头，生生地看不穿，参不透。这一类人，不到最后时刻，很难有真正的觉悟。用孟子的话讲，充其量就是个夭寿不贰，修身以俟的困知勉行者。

生而知之、学而知之、困而知之，不以人的主观意志为转移，但“知之”的方向却是人之为人的必选，一旦背离了这个方向，便终为禽兽。所谓“知之”，其实就是王阳明所讲的“致良知”。

安而行之、利而行之、勉强而行之，是为学者可以选择的为学态度，在“学为圣贤”的路上，你奔跑得越主动，也就意味着你越能享受人之为人的人生。贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，是一种人生状态；贫而乐，富而好礼，也是一种人生状态。君子就是选择在人之为人的路上主动奔跑的人，因为他能主动奔跑与精进，所以总能找到属于自己的快乐——“学而时习之，不亦乐乎”就是这个意思。