《道德经》第六十八章：不武不怒不与

原文：

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

译文：

善于带兵打仗的将帅，不崇尚勇武；善于打仗作战的人，不会轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人总是表示谦下。这叫作不与人争的“德”，这叫作运用别人的能力，这叫作符合自然的道理，是古代德的准则。

解读摘录：

此章是慈悲三宝章的继续，宣讲慈悲无敌的教法。主旨是统帅、将军、士兵不仅要精于使用有形战力，还要善用无形战力。俗世的统帅、将军、士兵只会使用有形战力，不会使用无形战力。慈悲是团结族人最强大的战力，可以发挥最强大的战斗意志。

“善为士者，不武”，项羽勇猛天下无双，妄图以武力征服天下，最后却被韩信围在垓下;吕布一杆方天画戟无人可敌，却被曹操绑在白门楼之下;齐闵王、智伯依靠武力骄横无道，最终身死国破。一个最好的统帅，应该是个知进知退，相时而动的智者，而绝不是一味逞匹夫之勇的暴虎冯河之辈。

“善战者，不怒”，善于战争的人，不会轻易被敌人激怒。《孙子兵法·火攻》写道:“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”如果主将被激怒，就会失去判断力，失去判断力，就会妄为，妄为就会导致失败。

“善胜敌者，不与”，善于战胜敌人的人，不与敌人正面交战。《孙子兵法·谋攻》中有:“不战而屈人之兵，善之善者也!”杀敌一千，白损八百，与敌人正面交战导致血流漂橹，伏尸遍野是最下等的胜利方法;胜一筹的是用诡道、奇谋出其不意地攻击并战胜敌人;最好的是不战而屈敌。如何能不战而屈敌呢，就是得“道”、修德。尧舜修德于都城之中，不出一卒而天下都归顺于他们;帝辛无道，周文王修德行善，天下诸侯都听命于他;齐威王接受邹忌的劝谏，改过自新，燕赵韩魏都朝觐齐国，史称“战胜于朝廷”，这就是不战而屈人之兵。

“善用人者，为之下”，圣人后其身，才可以为天下先;不与天下争，才可以为天下谷。统治者要想得到人心，一定要有居下、不争之心。优秀的将领,有了功劳让给部下，有了过错自己承担，和士兵们同甘共苦，同饮同居，所以将士才能用命，在战场上才能慷慨赴难，死不旋踵。

何谓“古之极”？

古，就是本义：古代，自古以来。极，本义是房屋的正梁、栋梁、脊梁。引申义是顶端，最高点，尽头。如常用词极端、极点、登峰造极。“不争之德”“用人之力”是谓“配天”意思完整，说的通。“不争之德”“用人之力”是“古之极”好像缺少点什么，也就是说缺少宾语。要把意思说清楚就应该这样翻译：“不争之德”是自古以来最高的做人品德；“用人之力”是自古以来最高的用人准则。

个人心得：

善，是善于，是擅长。善为，善战，善用人，面对自己，面对对手，面对下属，这妥妥的是职场之道啊。当然，万道归一，无论是面对对手还是下属，根本上还是如何做好自己，不做匹夫之勇，不被愤怒蒙蔽双眼，能够居下不争，看似中庸，其实是得道的不二法门。