《资治通鉴》744：对比杨坚与辛公义的价值观表现，思考几点

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【原文】

以秦王俊为扬州总管四十四州诸军事，镇广陵。晋王广还并州。

晋王广之戮陈五佞也，未知都官尚书孔范、散骑常侍王瑳、王仪、御史中丞沈瓘之罪，故得免；及至长安，事并露，乙未，帝暴其过恶，投之边裔，以谢吴、越之人。瑳刻薄贪鄙，忌害才能；仪倾巧侧媚，献二女以求亲昵；瓘险惨苛酷，发言邪谄，故同罪焉。

帝给赐陈叔宝甚厚，数得引见，班同三品；每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。

后监守者奏言：“叔宝云，‘既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’”

帝曰：“叔宝全无心肝！”

监者又言：“叔宝常醉，罕有醒时。”

帝问：“饮酒几何？”

对曰：“与其子弟日饮一石。”

帝大惊，使节其酒，既而曰：“任其性；不尔，何以过日！”

帝以陈氏子弟既多，恐其在京城为非，乃分置边州，给田业使为生，岁时赐衣服以安全之。

诏以陈尚书令江总为上开府仪同三司，仆射袁宪、骠骑萧摩诃、领军任忠皆为开府仪同三司，吏部尚书吴兴姚察为秘书丞。上嘉袁宪雅操，下诏，以为江表称首，授昌州刺史。

闻陈散骑常侍袁元友数直言于陈叔宝，擢拜主爵侍郎。谓群臣曰：“平陈之初，我悔不杀任蛮奴。受人荣禄，兼当重寄，不能横尸徇国，乃云无所用力，与弘演纳肝何其远也！”

帝见周罗睺，慰谕之，许以富贵。罗睺垂泣对曰：“臣荷陈氏厚遇，本朝沦亡，无节可纪。得免于死，陛下之赐也，何富贵之敢望！”

贺若弼谓罗睺曰：“闻公郢、汉捉兵，即知扬州可得。王师利涉，果如所量。”

罗睺曰：“若得与公周旋，胜负未可知。”顷之，拜上仪同三司。

先是，陈将羊翔来降，伐陈之役，使为向导，位至上开府仪同三司，班在罗睺上。

韩擒虎于朝堂戏之曰：“不知机变，乃立在羊翔之下，能无愧乎！”

罗睺曰：“昔在江南，久承令问，谓公天下节士；今日所言，殊非所望。”擒虎有愧色。

帝之责陈君臣也，陈叔文独欣然有得色。既而复上表自陈：“昔在巴州，已先送款，乞知此情，望异常例！”帝虽嫌其不忠，而欲怀柔江表，乃授叔文开府仪同三司，拜宜州刺史。

初，陈散骑常侍韦鼎聘于周，遇帝而异之，谓帝曰：“公当大贵，贵则天下一家，岁一周天，老夫当委质于公。”及至德之初，鼎为大府卿，尽卖田宅，大匠卿毛彪问其故，鼎曰：“江东王气，尽于此矣！吾与尔当葬长安。”及陈平，上召鼎为上仪同三司。鼎，叡之孙也。

壬戌，诏曰：

“今率土大同，含生遂性；太平之法，方可流行。凡我臣民，澡身浴德，家家自修，人人克念。兵可立威，不可不戢，刑可助化，不可专行。禁卫九重之余，镇守四方之外，戎旅军器，皆宜停罢。世路既夷，群方无事，武力之子，俱可学经；民间甲仗，悉皆除毁。颁告天下，咸悉此意。”

贺若弼撰其所画策上之，谓为《御授平陈七策》。帝弗省，曰：“公欲发扬我名，我不求名，公宜自载家传。”

弼位望隆重，兄弟并封郡公，为刺史、列将，家之珍玩，不可胜计，婢妾曳罗绮者数百，时人荣之。

其后突厥来朝，上谓之曰：“汝闻江南有陈国天子乎？”

对曰：“闻之。”

上命左右引突厥诣韩擒虎前曰：“此是执得陈国天子者。”擒虎厉色顾之，突厥惶恐，不敢仰视。

左卫将军庞晃等短高颎于上，上怒，皆黜之，亲礼逾密。因谓颎曰：“独孤公，犹镜也，每被磨莹，皎然益明。”初，颎父宾为独孤信僚佐，赐姓独孤氏，故上常呼为独孤而不名。

乐安公元谐，性豪侠，有气调。少与上同学，甚相爱，及即位，累历显仕。谐好排诋，不能取媚左右。与上柱国王谊善，谊诛，上稍疏忌之。

或告谐与从父弟上开府仪同三司滂、临泽侯田鸾、上仪同三司祈绪等谋反，下有司按验，奏：“谐谋令祈绪勒党项兵断巴、蜀。又，谐尝与滂同谒上，谐私谓滂曰：‘我是主人，殿上者贼也。’因令滂望气，滂曰：‘彼云似蹲狗走鹿，不如我辈有福德云。’”上大怒，谐、滂、鸾、绪并伏诛。

闰月己卯，以吏部尚书苏威为右仆射。六月乙丑，以荆州总管杨素为纳言。

朝野皆请封禅，秋七月丙午，诏曰：“岂可命一将军除一小国，遐迩注意，便谓太平。以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今而后，言及封禅，宜即禁绝。”

左卫大将军广平王雄，贵宠特盛，与高颎、虞庆则、苏威称为四贵。雄宽容下士，朝野倾属，上恶其得众，阴忌之，不欲其典兵马；八月壬戌，以雄为司空，实夺之权。雄既无职务，乃杜门不通宾客。

帝践阼之初，柱国沛公郑译请修正雅乐，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等议之，积年不决。

译言：“古乐十二律，旋相为宫，各用七声，世莫能通。”译因龟兹人苏祗婆善琵琶，始得其法，推演为十二均、八十四调，以校太乐所奏，例皆乖越。译又于七音之外更立一声，谓之应声，作书宣示朝廷。与邳公世子苏夔议累黍定律。

时人以音律久无通者，非译、夔一朝可定。帝素不悦学，而牛弘不精音律，何妥自耻宿儒反不逮译等，常欲沮坏其事，乃立议，非十二律旋相为宫及七调，竞为异议，各立朋党；或欲令各造乐，待成，择其善者而从之。

妥恐乐成善恶易见，乃请帝张乐试之，先白帝云：“黄钟象人君之德。”

及奏黄钟之调，帝曰：“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因奏止用黄钟一宫，不假余律。帝悦，从之。

时又有乐工万宝常，妙达钟律。译等为黄钟调成，奏之，帝召问宝常，宝常曰：“此亡国之音也。”帝不悦。

宝常请以水尺为律，以调乐器，上从之。宝常造诸乐器，其声率下郑译调二律，损益乐器，不可胜纪。其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。苏夔尤忌宝常，夔父威方用事，凡言乐者皆附之而短宝常，宝常乐竟为威所抑，寝不行。

及平陈，获宋、齐旧乐器，并江左乐工，帝令廷奏之，叹曰：“此华夏正声也。”乃调五音为五夏、二舞、登歌、房内十四调，宾祭用之。仍诏太常置清商署以掌之。

时天下既一，异代器物，皆集乐府。牛弘奏：“中国旧音多在江左。前克荆州得梁乐，今平蒋州又得陈乐。史传相承以为合古，请加修缉以备雅乐。其后魏之乐及后周所用，杂有边裔之声，皆不可用，请悉停之。”冬十二月，诏弘与许善心、姚察及通直郎虞世基参定雅乐。世基，荔之子也。

己巳，以黄州总管周法尚为永州总管，安集岭南，给黄州兵三千五百人为帐内，陈桂州刺史钱季卿等皆诣法尚降。定州刺史吕子廓，据山洞，不受命，法尚击斩之。

以驾部侍郎狄道辛公义为岷州刺史。岷州俗畏疫，一人病疫，阖家避之，病者多死。公义命皆舆置己之听事，暑月，病人或至数百，厅廊皆满。公义设榻，昼夜处其间，以秩禄具医药，身自省问。

病者既愈，乃召其亲戚谕之曰：“死生有命，岂能相染！若相染者，吾死久矣。”皆惭谢而去。

其后人有病者，争就使君，其家亲戚固留养之，始相慈爱，风俗遂变。

后迁牟州刺史，下车，先至狱中露坐，亲自验问。十余日间，决遣咸尽，方还厅事受领新讼。事皆立决；若有未尽，必须禁者，公义即宿听事，终不还。

或谏曰：“公事有程，使君何自苦！”

公义曰：“刺史无德，不能使民无讼，岂可禁人在狱而安寝于家乎！”罪人闻之，咸自款服。

后有讼者，乡闾父老遽晓之曰：“此小事，何忍勤劳使君！”讼者多两让而止。

【原文华译】

1 皇帝杨坚任命秦王杨俊为扬州总管四十四州诸军事，镇守广陵。晋王杨广回并州。

晋王杨广诛杀陈国五佞（施文庆、沈客卿、阳慧朗、徐析、暨慧景五个佞臣）时，还不知道都官尚书孔范，散骑常侍王瑳、王仪，御史中丞沈瓘的罪行，所以他们得以免死。等到了长安，事情都暴露，四月二日，皇帝杨坚公布他们的罪状，流放边疆，以向吴、越人民谢罪。王瑳刻薄贪鄙，嫉妒陷害有才能的人；王仪颂巧侧媚，献上自己两个女儿以求亲昵；沈瓘险惨苛酷，说话邪恶谄媚，所以同罪。

皇帝杨坚给陈叔宝赏赐甚厚，数次引见，让他站在三品官员班列；每次参加宴会，怕引致他伤心，不奏吴地音乐。后来，监守者奏言：“陈叔宝说：‘既没有品秩爵位，又要经常参加朝会，希望能得到一个官号。’”

杨坚说：“陈叔宝全无心肝！”

监守者又说：“陈叔宝常醉，罕有醒时。”

杨坚问：“饮酒几何？”

回答：“与其子弟每天饮一石。”

杨坚大惊，命他节制，既而又说：“让他任性吧，不这样，怎么过日子？”

杨坚因为陈氏子弟既多，担心他们在京城不安分，于是将他们分散安置在边远州郡，给田地以为生，每年赏赐衣服，以安抚保全他们。

皇帝杨坚下诏，任命陈国尚书令江总为上开府仪同三司，仆射袁宪、骠骑萧摩诃、领军任忠皆为开府仪同三司，吏部尚书、吴兴人姚察为秘书丞。杨坚嘉许袁宪的节操，下诏说他是江表第一人，任命为昌州刺史。又听闻陈国散骑常侍袁元友数次直言于陈叔宝，拜为主爵侍郎。

杨坚对群臣说：“平陈之初，我后悔没有杀任忠。他受人荣禄，又身担重寄，不能横尸殉国，还说自己无所用力，比起弘演剖腹，把君王的肝脏纳入自己腹中，相差何其远也！”

【柏杨注】

中国帝王最主要的一个任务，就是如何使部属效忠。任忠已经尽了自己的职责，但他无力挽回大局。杨坚之所以恨任忠不死，只是希望自己的部属不要效法任忠，而要效法弘演。

皇帝杨坚接见故陈国大将周罗睺，慰抚晓谕他，许诺给他富贵。周罗睺垂泣回答说：“臣荷陈氏厚遇，本朝沦亡，没有什么节操可以记录下来的。得免于死，已经是陛下的恩赐，哪敢期望富贵？”

贺若弼对周罗睺说：“我听说你在郢、汉掌兵，就知道扬州可得。王师南下，果然如我所料。”

周罗睺说：“我如果与您交战，胜负还未可知。”不久，拜为上仪同三司。

之前，陈将羊翔来降，伐陈之役，派他为向导，位至上开府仪同三司，班次在周罗睺之上。

韩擒虎在朝堂戏言说：“不知机变，于是立在羊翔之下，能不羞愧吗？”

周罗睺说：“当初在江南，久闻您的美誉，说您是天下节士；今日所言，让人大失所望。”韩擒虎面有愧色。

皇帝杨坚每次责备陈国君臣时，唯独陈叔文总是欣然，面有得意之色。既而又上表自陈，说：“当初在巴州，已经先送款归附，乞请陛下了解这个情况，给我特殊待遇！”杨坚虽然嫌他不忠，但是想要怀柔江表，于是加授陈叔文为开府仪同三司，拜宜州刺史。

当初，陈国散骑常侍韦鼎出使北周，遇到杨坚，大为惊异，对他说：“公当贵，贵则天下一家，十二年后，老夫当投奔于公。”等到至德初年，韦鼎为大府卿，尽卖田宅，大匠卿毛彪问他缘故，韦鼎说：“江东王气，尽于此矣！我与你当葬在长安。”等到陈国平定，杨坚召韦鼎为上仪同三司。韦鼎，是韦叡的孙子。

四月二十九日，杨坚下诏说：

“如今率土大同，天生万物，都应该顺适他们的天性；太平之法，方可流行。凡我臣民，都应沐浴在道德之中，家家自修，人人克制。兵可以立威，但不可不停止，刑罚可以帮助教化，但不可专靠刑罚。除了宫廷禁卫军和镇守四方的边防部队之外，戎旅军器，全部停罢。社会秩序既然安定，边疆也平安无事，军官子弟，都可学习儒经；民间盔甲武器，全部销毁。颁告天下，让大家都知道这个意思。”

贺若弼把他的所有作战计划撰写下来，上呈皇帝，称为《御授平陈七策》。皇帝杨坚看都不看，说：“你要为我扬名，我不求名；你可以放在自己家里，做自己的家传。”

贺若弼位高望重，兄弟都封郡公，为刺史、列将，家中珍玩，不可胜计，婢妾穿罗绮者有数百人，时人都以他家为尊荣。其后突厥来朝，皇帝杨坚对突厥使者说：“你听说过江南有陈国天子吗？”

回答说：“听说过。”

杨坚命左右引突厥使者到韩擒虎跟前，说：“这就是擒得陈国天子的人。”韩擒虎厉色瞪着他，突厥使者惶恐，不敢仰视。

左卫将军庞晃等在杨坚面前说高颎坏话，杨坚怒，将他们全部罢黜，对高颎更加亲密礼遇。杨坚对高颎说：“独孤公，就是一面镜子，每被磨莹，更加皎然明鉴。”当初，高颎的父亲高宾为独孤信的僚佐，赐姓独孤氏，所以杨坚常呼高颎为独孤，而不说他的名字。

2 乐安公元谐，性格豪侠，有气度。少年时与杨坚是同学，非常相亲相爱，杨坚即位之后，元谐一路都是显赫官职。元谐说话刻薄，喜欢攻击他人，不能取媚于皇帝左右近臣。元谐与上柱国王谊友善，王谊被诛，杨坚对他稍微疏远猜忌。

有人告发说，元谐与堂弟、上开府仪同三司元滂、临泽侯田鸾、上仪同三司祁绪等谋反，交付有司案验，调查结果说：“元谐密谋令祁绪率党项兵截断巴、蜀。又，元谐曾经与元滂一起谒见皇帝，元谐私底下对元滂说：‘我是主人，殿上坐着的那位，是一个贼而已。’然后又令元滂望气，元滂说：‘他（杨坚）的云气，就像一只蹲狗走鹿，不如我辈有福德。’”杨坚大怒，元谐、元滂、田鸾、祁绪都伏诛。

3 闰四月七日，皇帝杨坚任命吏部尚书苏威为右仆射。

六月三日，任命荆州总管杨素为纳言。

4 朝野都请封禅，秋，七月十五日，皇帝下诏说：“岂可命一将军除一小国，引起远近人们的注意，便自以为天下太平。一点微薄的品德就敢去泰山封禅，用一些虚言去骚扰上帝，这不是朕敢听闻的。从今以后，所谓封禅的言论，一概禁止。”

5  左卫大将军、广平王杨雄，贵宠特盛，与高颎、虞庆则、苏威称为四贵。杨雄宽容下士，朝野倾心，杨坚厌恶他能得人心，内心猜忌他，不想要让他掌兵权；八月一日，以杨雄为司空，夺了他的实权。杨雄既无职务，于是杜门不通宾客。

6 杨坚即位之初，柱国沛公郑译请修正雅乐，杨坚下诏，命太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等商议，多年没有决议。郑译说：“古乐十二律，旋相为宫，各用七声，世人没有能懂的。”郑译因为龟兹人苏祗婆善弹琵琶，得到他的方法，推演为十二均、八十四调，用来校正太乐所奏的曲谱，发现很多错误。郑译又于七音之外再加一声，称为应声，作乐书宣示朝廷。与邳公世子苏夔议定“累黍定律”。

当时已经很久没有人能通音律了，也不是郑译、苏夔一天就能议定的。皇帝杨坚一向不爱学习，而牛弘不精音律，何妥耻于自己是宿儒，却反而不如郑译，总是想破坏他们的事，让他们干不成。于是立议，反对将十二律旋相为宫及七调，大家竞为异议，各立朋党。于是有人建议，让他们各自造乐，等他们弄成之后，看谁的好就用谁的。

何妥担心乐成之后，谁好谁坏一目了然，对自己不利，于是建议皇帝演奏试听，先报告皇帝说：“黄钟之声，象征人君之德。”等演奏到黄钟之调，杨坚说：“滔滔和雅，很与我心灵相通。”何妥乘势上奏说，只用黄钟一宫，不用其他。皇帝喜悦，听从。

当时又有乐工万宝常，精通钟律。郑译等人的黄钟调编成，演奏，皇帝召问万宝常，万宝常说：“这是亡国之音。”皇帝不悦。

万宝常请以水尺为调音标准，以调乐器，皇帝听从。万宝常制造诸乐器，其声率比郑译所造调低二律，又大量增减乐器，不可胜记。其声雅淡，不为时人所好，太常府懂音乐的人大多排挤诋毁他。苏夔尤其忌恨万宝常，苏夔的父亲苏威正掌权用事，所以凡是谈论音乐的人，都附和他而批评万宝常，万宝常的音乐竟被苏威压制，搁置不用。

等到平定陈国，缴获刘宋、南齐的旧乐器，以及江南乐工，皇帝杨坚令他们当庭演奏，叹息说：“这才是华夏正声。”于是调五音为五夏、二舞、登歌、房内等十四调，在接待国宾及祭祀时演奏。皇帝杨坚仍下诏，命太常设置清商署以执掌音乐。

当时天下既已统一，历代器物，都集中在乐府。牛弘上奏：“中国旧音多在江东。之前克荆州得梁乐，如今平蒋州又得陈乐。历代传承，可以与古音相合，请加以修缉，以备雅乐。其后魏及后周所用音乐，都杂有边裔之声，都不可用，请全部停止。”

冬，十二月，皇帝下诏，命牛弘与许善心、姚察及通直郎虞世基参订雅乐。

虞世基，是虞荔之子。

7 十二月十日，皇帝杨坚任命黄州总管周法尚为永州总管，安集岭南，给黄州兵三千五百人为帐内，陈国桂州刺史钱季卿等都到周法尚处投降。定州刺史吕子廓，占据山洞，不受命，周法尚击破并斩杀了他。

8  皇帝杨坚任命驾部侍郎、狄道人辛公义为岷州刺史。岷州风俗，畏惧疫病，一人病疫，全家躲避，病者多死。辛公义下令，全部用担架抬到自己的听事厅，当时是夏天，病人多到数百人，大厅、走廊里病人全部停满。辛公义设一卧榻，昼夜相处其间，以自己的俸禄求医买药，亲自省问。

病者既愈，辛公义就召其亲戚晓谕他们说：“死生有命，怎么会传染！如果传染，我早就死了。”众人都惭愧感谢而去。其后再有人生病，都争着要去找辛使君，其家亲戚则坚决要把他留在家里养病，于是相互慈爱，风俗改变。

辛公义其后迁任牟州刺史，下车伊始，先到狱中露天而坐，亲自验问。十几天时间，全部判决完成，才回到听事厅，接受新的诉讼。案件都立刻判决。如果有不能结案，必须关押的，辛公义就住宿在听事厅，不回家。

有人进谏说：“公事有程序，使君何必苦了自己！”

辛公义说：“刺史无德，不能使人民没有诉讼，岂能再把人关在狱中，而自己安寝于家呢！”罪人听闻，都自己老实交代。

后来再有来诉讼的，乡闾父老就晓谕他说：“这种小事，何忍去麻烦使君！”讼者多相互忍让，不再打官司了。

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【学以致用】

这一段，显示不同人的价值观

有胜利方隋朝的，也有失败方陈国的

这里面隋朝杨坚的价值观，与辛公义的价值观可对比着看

1，杨坚的价值观，给人的感觉，是停留在表面功夫，有形无神。

时又有乐工万宝常，妙达钟律。译等为黄钟调成，奏之，帝召问宝常，宝常曰：“此亡国之音也。”帝不悦。

这里面有两个重要启示：

一个是关于音乐的重要性

在《吕氏春秋》卷五仲夏纪里面有四篇文章，《大乐》《侈月》《适音》《古乐》，卷六季夏纪里面有《音律》《音初》《制乐》《明理》，这里面就强调了音乐与国家治理有相当重要的关系

好的音乐一定来自于和谐，和谐，往小的讲，就是听起来五臓六腑很舒服，很舒适，很安宁。 往大的讲，就是天下太平，万物和谐共生，百姓认可国家的治理制度，愿意接受领导的教化。这是国家制定雅乐的前提和标准

但是，杨坚把亡国之音认定为雅乐

就好比，一个得病的人（只是未表现出来），把正常人觉得不正常的现象，当作是正常的。但他自己是意识不到这一点的，就算别人提醒了，他也不认。 

像万宝常就提醒了杨坚，杨坚不高兴了。

二是杨坚不相信专业人士的智慧

这是一个很有意思的现象，很多创始人有这种人性特征

杨坚开始起事时，听了李德林的建议，李德林很有政治高度，给了两个专业性的决策，杨坚是得了很大好处的

可后面当了老大，南北也统一了，觉得自己很厉害了，李德林这类人可能靠边站了

万宝常这类音乐领域专家的意见，也不怎么听了。

这是一个很小的行为，但人性动机来看，它会影响到方方面面，最大的表现在于公司倒闭。

这个现象在当下企业领域也一样， 创始人在创业之初极其困难的时候找到某位专家老师建议，获得起死回生的方案指导，同时，在公司扩张的时候，大部分的创始人就会飘，觉得之前的这个顾问价值好像可有可无了，于是不听了，请对方撤出，最后呢，走岔了路，钱花了，也没得机会修正了。

这不是杨坚或某一个老板个人的问题，而是一类人的问题，只要不注意，我们都可能犯这样的毛病。

2，辛公义的价值观，与实际行动相结合

辛公义在处理病人的态度与原则，其实与处理诉讼的态度和原则一致

用儒家的话来讲，是己所不欲勿施于人

用心学的话来讲，就是致良知，有了致良知（道、或者说神），方法，策略（形）就可以千变万化，都是在实事求是的解决问题。

遇到问题，真心的去解决问题，这就是实干精神，也是修行。

3， 对于辛公义的故事，多延伸一点思考

如果从组织的角度来看，这不能仅用“道德”来约束或者教化

而是应该从治理手段入手

比如，提高教育认知，加强医疗卫生的科普，加强法治教育的科普以及机制建设。让人们懂法，有法可依、有法必依。

毕竟，道德，只对讲道德的人有用，对于不讲道德的人来讲，仅是个摆设。