芙宁娜考据

原型

水神芙卡洛斯(Focalors)是所罗门王72柱魔神中排第41位的魔神弗加洛(Focalor)。外形为人身配有狮鹫的翅膀，能力是控制风与海的力量，对应了芙卡洛斯的水元素力。尽管魔神弗加洛是一位强大的地狱大公，经常掀翻舰船将人溺毙，但它不会做与召唤主的命令相抵触的事情，只要施法者命令它，它就不会伤害任何人或物，这或许能对应上那句“唯有天理不可与之为敌”。

芙宁娜的名字来自古罗马泉水女神芙宁娜(Forma)，她是一位古老的罗马女神，其崇拜可以追溯到罗马宗教历史的最早时期，地位仅逊于罗马十二圭神，也是拥有自己的祭司的15位神祇之一，其名常与水的活动或泡沫联系起来，在一些资料里也被认为拥有“光明与黑暗”的二重性，与游戏中芙宁娜的水神身份与黑白芙转换可以对应。

同时古罗马的另一位泉水之神丰斯(Fons)也很可能是芙芙的原型之一。其神职与治愈和生命有关。Fons在拉丁语中有“源头”“根源”之意，是欧洲诸多语言中“泉水”的词源。法语的枫丹( Fontaine )也是来源于此。更明显的是，这位泉水之神的节日在10月13日，正好是芙宁娜的生日。

芙宁娜的全名芙宁娜·德·枫丹这个命名方式是典型的法国贵族命名。格式为名字+“德(DE)”+所统治区域，可以理解为“统治枫丹的芙宁娜”。

外形设计

芙宁娜的衣物具有男女混搭的特征。正面看上半身是男式礼服西装，背面看则是女式礼服裙摆。上身可能参考了古典西装“究斯特科尔(Justaucorpr)”。这种西装无领、收腰、下摆阔、前门襟上有一排用金、银、珠宝等贵重材料精制而成的纽扣，有宽大的翻折上来的袖口和能够露出白色亚麻衬衣的花边。

肩配象征身份的剑和绶带，色彩鲜艳刺绣华丽，具有明显的巴洛克和洛可可风格，深受法王路易十四喜爱。

里面的一层内衬则类似男士晨礼服的样式，脖子处的领饰可能是一种jabot，  欧洲贵族们常佩戴的装饰性配饰。由从喉咙垂下的蕾丝组成，也很容易联想到与究斯特科尔。同时期的带有花边的漂亮领巾克拉巴特(Cravate)，其也是现代领带的始祖。

芙宁娜头顶的皇冠式礼帽上有明显的鸢尾花图案。鸢尾花是法国国花，是法国皇室的象征，类似的图案也出现在袖口和裙摆边缘。

腰部的绶带是欧洲王室成员在出席重大晚会时的标配之一，象征着高贵的身份和荣誉，绶带上的装饰物一般是王室成员获得的各种勋章，芙宁娜的则是神之眼，而且加上了一个水蓝色的蝴蝶结。

芙宁娜脚部的装饰像法国首创的“拉夫领”。这种领子成环状套在脖子上，是一种制作繁琐又废料的贵族装饰。

在我看来，芙芙的身上有着诸多历史上法国著名皇室成员的特征，比如路易十四的衣着风格以及对戏剧的喜爱；整体蓝色的配色，关键词蛋糕，喜欢沙龙的社交明星特质，让人想到玛丽安托瓦内特；剧情中从剧院出逃的情节又有点“路易十六出逃事件”的既视感，现实里路易十六出逃一个很重要的影响就是打破了民众的幻想。民众对路易十六的支持骤减，国王不再是凝结法国的核心，之后很快就是他和玛丽皇后被宣判死刑送上断头台了。

天赋

战技孤心沙龙召唤的几位客人的名字来自芙芙角色故事里提到的乌瑟勋爵、海薇玛夫人、谢贝蕾妲小姐。他们起到类似于女仆和管家的作用，照顾芙芙的生活，谢贝蕾妲小姐甚至还会拉着她一起减肥。

乌瑟勋爵的“乌瑟Usher”本身在英语里就有(法院的)传达员和门卫的意思。还让人联想到美国作家爱伦·坡创作的短篇小说《鄂榭府崩溃记》，这小说内容相当令人毛骨悚然，描绘了主人公思想受到长期压抑而出现精神混乱，内心的无望挣扎以及精神世界的崩溃。

海薇玛夫人(Chevalmarin)法语意为“人鱼海马”′也是一种神秘水怪，而描述里出现的“忧郁的星期三”感觉是在捏他匈牙利作曲家鲁兰斯·查理斯的作品《忧郁的星期天》，传说因为太过强烈的绝望情绪而成为世界三大禁曲。因为星期三是水曜日，所以将星期天改为星期三。

命之座

芙宁娜其命座名司颂外文为Animula Choragi，Animula代表“性本善的灵魂”, Choragi则是合唱团，结合司颂的中文意思，或许是指“统御善良纯真灵魂的领唱者”。恰好，她的命座也都和歌剧有关。

一命爱是难驯鸟，哀乞亦无用。出自法国作曲家比才的著名歌剧《卡门》第一幕的咏叹调。卡门是当今世界上上演率最高的歌剧之一，主要讲述了一个相貌美丽而性格倔强的吉卜赛姑娘烟厂女工卡门的故事。

二命女人皆善变，仿若水中萍。出自意大利作曲家朱塞佩·威尔第创作的歌剧《弄臣》的第三幕，剧中弄臣的女儿最后为虚假的爱情而赴死。

三命秘密藏心间，无人知我名。以及五命我已有觉察，他名即是…！皆出自意大利普契尼的歌剧《图兰朵》，是一个西方人想象中的中国传奇，讲述元朝公主图兰朵与鞑靼王子卡拉夫围绕三个谜题和猜名字的爱情故事，最后男主用一个吻融化了女主冰冷的心。

四命若非处幽冥，怎知生可贵！出自《奥菲欧与优丽狄茜  》，讲的是丈夫想从冥界带回死去的妻子，却在途中忍不住回头看了一眼而前功尽弃的希腊故事，不过歌剧最后是大团圆结局。

六命诸君听我颂，共举爱之杯！来自小仲马的《茶花女》，歌剧由威尔第改编，讲述了巴黎上流社会的交际花与年轻作家坠入爱河，最终茶花女却在阴谋造成的误会里香消玉殒，悲剧收场的故事。

可以看到，这些著名歌剧的剧情虽然有喜有悲，但他们的共性其实都是剧情中必然有令人扼腕的遗憾与善良女子的逝去，隐约暗示了芙卡洛斯为了枫丹牺牲自我的结局，但这六句台词连起来却诉说了一个过程曲折而结局美好的爱情故事。

仅仅是表面的设计，就已经集成了罗马神话，法国皇室，欧洲贵族，宫廷乐舞，盛大歌剧，矛盾与转换，少女与神明等等令人心醉的意象。那么芙卡洛斯与芙宁娜，一体两面的水神，又有怎样的角色内核呢？

角色内核

结合“不休独舞”以及永世领唱，无尽圆舞的称号，我们能勾勒出一个永远在舞台上独自领唱，独自舞蹈，不眠不休卖力演出的孤独少女形象，如同童话故事里永不停歇的红舞鞋少女。如果她心里真有一个只有她自己知道的计划，那么她便是在五百年的时光中始终独自一人守望着枫丹人民，不断重复永无止境的圆舞曲，表面上的笑容越灿烂，内心里的悲伤越深重。能够做到这样的事情，如果她是神，便已经伟大；如果她是个普通女孩，那么这丝毫不会贬损她的伟大，反而更加不可思议，我们将从观众席上起立鼓掌。

二刷枫丹主线时，虽然对剧情发展早有预料，但我没想到，当这一切如同一场盛大的歌剧展现在我眼前，在电影级的镜头，演出，音乐，配音的渲染之下，就算你提前知道了所有，也一样会感动得泪流满面。当我作为观众看到舞台上的芙卡洛斯，在断头台射下的聚光灯中翩翩起舞的时候，我的脑中闪回了很多很多。

我想起角色pv中芙宁娜早已提示我们她是以身入局的“戏中人”，水中的拥抱，独自的垂泪，只为能够“欺骗自己，然后欺骗命运”。pv介绍词“现在我的魔法已然散尽，求审判解脱我灵魂上的枷锁！请不要再把我禁闭在这孤岛独舞，我已将我最微弱的希望献上。”改编自莎士比亚戏剧《暴风雨》的谢幕诗，这也是莎士比亚这位伟大剧作家一生的封笔之作，是他向这个世界献上的谢幕词。在这个故事里，有复仇与宽恕，希望与绝望，牺牲与救赎，最终迎来皆大欢喜的大团圆结局，她也永远从命运的枷锁中得到解脱。

我想起角色演示是一幕所有人都跳脱出既定角色，反抗命运的悲喜剧，整个演示似乎只有芙宁娜还是我们一开始看到的样子，但那不过是错觉，只是因为她从人生的开始就在表演，一刻也没有做自己的自由，以至于所有人都以为她本性如此。角色演示“世界皆舞合”来自莎士比亚名剧《皆大欢喜》，“世间为舞台，冠笄皆伶人”。芙宁娜的动作致敬了米高梅的经典歌舞片《雨中曲》，其最大的特点之一就是“戏中戏”的表现手法，也算是一种隐喻。演示结尾的歌词Le monde n'est qu'une scène.Il vaut mieux rire que pleurer.Car le rire est le propre de l'homme.Riez de tout cela, ne vous inquiétez pas.Profitons d'aujourd'hui.(世界不过舞台。与其哭着表演，还是笑着表演更好。因为只有人类才会笑。欢笑吧，不必有所顾虑。让我们享受今天)与其哭着表演，还是笑着表演更好，因为只有人类才会笑，但那幕布背后的诸多悲哀苦痛折磨，少女又应该向谁去倾诉呢?

在我看来，枫丹的最后一幕剧情有着明显的古希腊悲剧结构，从得知灾难预言，到试图阻止预言，再到反而促成预言。但这一切，居然也只是神计算的一部分。如果说芙卡洛斯是为人盗火的普罗米修斯，那么芙宁娜便是永无止境滚动巨石的西西弗斯。在存在主义的概念里，西西弗斯正因其明知没有任何希望，正因其所有努力都是徒劳，所以他一次次搬起巨石的选择才在荒谬中越发高贵并闪耀。就像派蒙说的“他们不是作为救了谁的代价，他们只是成为了英雄。”是的，芙宁娜并非枫丹人民新生的代价，她是自己选择成为了英雄。尽管孤独迷茫恐惧悲伤，但她从未想过懈怠或放弃，就这样以普通人的精神撑过了漫长的五百年，成就了其余四神皆正视承认的“神之伟业”。

神是什么?是漫长的生命？是强大的权柄？还是伟大的神迹?或许在某些文明中是这样，但对我们而言，神必有对其子民的责任与爱。为什么神爱世人?因为神真的爱世人。原以为不愿错过任何一场审判是在找乐子，却没想到她是一直在等待那能拯救一切的可能。原以为面对仆人的害怕只是出于单纯的对死亡的恐惧，却没想到她当时的念头可能是“我死了，枫丹的民众该如何拯救?”原以为狂妄的审判宣言，却是对人民殷切期待的无奈回应。原以为在枫丹是人对神背负罪孽，真相却是神想要替人背负罪孽。芙宁娜如同耶稣，神的女儿以替人受罪的方式拯救世人，只要世人相信她，便必能得救。但，如果这一切都是真的，那她笑容之下的真我，该有多么寂寞，多少悲伤。

芙宁娜，您为什么竟能做到如此地步？芙宁娜的传说任务早已给出了答案。奥蕾丽笔记中写到“成为人类(神明)…就意味着隐藏秘密，经历痛苦，与孤独相伴…即便如此你也愿意吗？”“愿意。因为我是他们的姐姐(神明)，我爱他们。”芙宁娜最令我心疼且震撼的特质，就是即便承受了许多痛苦与孤独，她也不曾质疑世界的美好。就连任务中撰写剧本的人都说，女主角会牺牲自己，是因为想救她的恋人以及那些帮她说话的人吧。

不，芙宁娜的回答以及歌声告诉我们，错了。她想救的是所有人，即使他们对她恶言相向，即使他们将她怀疑审判，即使他们不曾理解她的努力，她的回答也永远是“我一定…会守护住你们。”她的目光始终注视着世间百态，人间灯火倒映其中，这就是属于芙宁娜的「正义」

我想我永远不会忘记，神为自己搭建了盛大的舞台，以自己为主角，为罪人上演戏剧。纤细的少女面对空无一人的观众席，以断头台灯光翩翩起舞，旋转之间，便是“罪人舞步旋”；而当水的女儿怀着对人类的爱化作泡沫升上天空，归去之时已至，此后所有罪孽都将被赫免，便是“宣布无人罪”。

「正义」

正义的天赋书「正义」教导/指引/哲学中记载:水之国土的利剑是正义。枫丹的律法秉正义之剑而行。若无正义的准则，一切律法将沦为无力的空文，任人篡改宰割。正义必定是盲目的，以正义为利剑者，不论利益或私情都无法蛊惑。正义意味着裁决与调和，以裁决的剑锋遏止恶行，以调和的手段维护秩序。

芙卡洛斯说“正义就是向人类的存在本身去追溯的过程。”“单单是枫丹人作为人类的降生以及存在于世间的资格，便是枫丹原初的「正义」”“对于我来说，正义就意味着存续。”

由此可见，枫丹的故事隐晦地以中国人的视角重新诠释了一遍西方基督教的圣经故事，尽管芙宁娜身上有着耶稣的影子。最后的洪水与浮空船也有诺亚方舟的意味，但内核却截然不同。基督教说“亚当和夏娃偷吃禁果，于是人生而有罪，赎罪人才能升入天堂。”而在枫丹，人们其实压根不相信自己生而有罪。人面对灾难会自救，而超越的一切都由神来承担，因为“神爱世人”。神相信，凡人之躯可以比肩神明，因为祂自己就既是神明也是人类，在这里没有人应对神背负罪孽，只有神(芙卡洛斯)与人(芙宁娜)的相互信任。

芙卡洛斯用“以人为本”为内核，对基督教的原罪进行解读，得出结论“枫丹人的存在与延续才是水神的正义，枫丹人的存在，本身无罪。”甚至可以说，这和我国古代神仙牺牲自身位格，下凡拯救人间疾苦，换得百姓幸福没有本质区别。

现在再来看“单单是枫丹人作为人类的降生以及存在于世间的资格，便是枫丹原初的「正义」”，是否有一种既视感:生存权和发展权是首要的基本人权(人民论坛)——坚定不移走中国人权发展道路。正义是什么？他们会说“得其应得”是为正义，而我们会说“得其需得”方为正义。

以人为本，以仁为本，仁以肯定人之为人的内在价值与内涵，其中蕴含着对人的存在和发展的关注，包括对“得其所需”(人获得其存在和发展的所需资源)的肯定。由此，赋予正义以“仁道”，完成对正义的另一种解读。