道德经背后的那些事 之五

13.道教的符箓

符箓起源于上古时的巫觋，东汉《后汉书·方术传》记载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”。

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法及众多的符书。所创符箓难以数计，符箓样式更是千奇百怪。

其使用也十分广泛。有用于为人治病的，即书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下。或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪的，或佩带身上，或贴于寝门上。 有用于救灾止害的：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之的功效，以现代人的知见自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并不是真的驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。

总而言之，符箓术早已不适用于科技如此发达的当今社会。也早已成为了人们摒弃的文化糟粕。

14.丹术

道教的丹术主要分为外丹和内丹。

外丹又称炼丹术，起源于古时的点金术。西汉末年已经出现，东汉时有《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》等丹书，开始炼制以汞为主要原料的丹药，汉末阴长生《自叙》云：“不死之要，道在神丹。”根据历史资料，可推定外丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在吃了可以不死的天然药物。《山海经）及《楚辞》中都有不死药的记载。

外丹术是古代自然科学的化学实验和求仙活动的奇妙混合体，它虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方向。其积极方面在于重视矿物药的医疗效果，大致可看作古代药物学的分支。《道藏》及其以外的道书留下了不少外丹黄白术资料，其中不仅包括有许多化学发现，还有许多至今仍有价值的医药学方剂。

隋文帝开皇年间，罗浮山道士苏元朗，自言曾学道茅山，得大茅真君秘旨，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教始兴起内丹道。以后便把葛洪所倡导的金丹，相对而称外丹”。唐代外丹、内丹并存，唐初至中期外丹盛行，但中毒死亡的人很多，唐末外丹由盛而衰，内丹成为主流。

以吕洞宾为代表人物的内丹性命思想继承老庄的修道思想，并具体为性命双修功法，其修道要旨为“吾辈功法，惟当以太一为本，金华为末，则本末相资。” “太一”即道，金华即金丹，丹法，提倡以有为入手，以老庄自然清静无为为归宿，将丹道追求与老庄的宇宙精神相融，把“修丹者从后天有为的状态，到先天无为的状态之中，所经历的一系列身心的变化过程和修道次序揭示出来，使修丹道有入手方法，有可操作性。” 吕洞宾得陈抟启发，把生命从有为到无为的修行过程，归纳为“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”，使丹道体系更为成熟。其丹道理论在后世千百年的实践过程当中，经后人的发展，产生众多修炼法门。