闲云斋大讲堂：《道德经》第四十二至四十四章讲读记略

本次讲读的内容是《道德经》第四十二至四十四章，董家道老师主持，来自管理学院的罗文博同学主讲，宋一夫教授指导，陈彦军老师和来自不同学院的多位同学参加了本次讲读。

按照讲读程序，主讲人罗文博根据陈鼓应本，先介绍了《道德经》第四十二章至第四十四章的文本义，然后提出引申义和拓展部分。此外，主讲人着眼于时代背景，融合历史与现实、过去与现在，层层分析文本，用通俗易懂的语言揭示深奥难懂的道理。本次研读语言质朴、布局清晰、道理深刻。

在四十二章中，主讲人罗文博先对文本进行直译，他用“万物向阳而生”这样的常见情景，揭示道生阴阳，阴阳二气交融之后形成万物。接着他进一步分析“人之所恶”与“人之所教”，指出，凡事都要保持度，物极必反、盛极必衰，正如“精于泳者死于水”“精于枪者亡于枪”，某一方面过于突出，导致阴阳失调，到最后难以善终。对此，主讲人认为，本章强调自然法则、万物平衡、为人谦逊，以及知识与文化的重要性，为世人应对动荡纷争的社会提供了某种指引，即学习成长以应对发展，平衡协调以求解决冲突。

接着与会者就文本提出了自己的想法。陈彦军认为，老子用具体的事物解释抽象的哲学概念，看似高高在上的侯王实际上也需要依靠天下百姓的支持。此外，陈彦君指出，老子的思想存在一种对立统一的观念，即事物发展是在两个对立面相互作用下形成的，由“反者道之动”可以看出，这种思维模式可以说明我们从矛盾的角度去看待问题和解决问题。

来自社会学院的王浩旭认为，本章描述了老子眼中宇宙的产生过程，同时也在告诉我们：万物本源于“道”，是无形无状、难以描述，人们若是苛求寻道，反而容易与“道”相驰，故回归自然，回归本源，才是我们人类最终的选择。

陈天乐则提出，“侯王以为称”和“王公以为称”在身份排序上存在区别，先侯后王、先王后公，老子在这里是何用意的问题。

对于本章陈彦军还有新的想法，他认为，不能把现实生活中某些东西绝对化，这些往往是常人没能理解自己作为“道”的一部分。

管理学院的符致鹏认为，万物皆有阴阳，只有阴阳相济，才能形成和谐的整体，一个人只有清楚自己的位置，协调好阴阳两面，进而实现自己的价值。

这时主讲人提出“如何判断道的标准”这一问题，对此，王浩旭认为，道是全，是一个不可分割的整体，无法用理性逻辑去思考，但用无极图可以直观地感受到。接着他展示了自己上网检索的“无极图”，和与会者一同探讨了“道”的源起和发展。他补充道，我们常常陷入二元对立的思维定势中，片面追求是非对错，对此，最好的方法是学习庄子在《逍遥游》中提到的“至人、神人、圣人”的境界，不断学习、不断探索，最终获得“道”。

宋一夫教授肯定了王浩旭的发言，在王浩旭提供的无极图基础上，宋一夫教授提到，周敦颐和陈抟两人对太极图形成的贡献，他认为，无极是“道”的体，无形无相，太极图则代表了阴阳两极，阴阳互冲，便形成了“三”，而后又产生了万物。王浩旭对宋老师的肯定表示了感谢，他接着补充道，《道篇》谈的是天道，类似于《易经》的上半部分，而《德篇》讲的是人事，类似于《易经》的下半部分，二者相结合更有利于我们理解“道”与“德”。

进入第四十三章，主讲人罗文博从时空角度剖析本章，指出，“无”是无形，“无间”是没有间隙，好比自然界的光和水，二者间转化需要时间的作用，这也正是顺其自然的表现。因此，主讲人认为，这是一种进入无为之境的状态，是内在力量和无为智慧的显现。并且他还引用孔子、庄子和禅宗等人事例，进一步阐述“不言之教，无为之益”的思想。为此，主讲人认为，本章的主旨为“柔弱胜刚强”和“智慧的传承”。

接着陈天乐发言，他认为，老子用水的柔弱比喻道的无为，体现了“以柔克刚”的道理。同时，他又指出，老子用“柔”和“间”的阴阳对应的关系，说明看似柔弱的事物实则具有无限的力量。而后，他引用孔子“推己及人”的思想与老子的“不言之教”作对比，认为二者存在一定的相似之处。此外，他由本章得出“文化博弈”在当今国际斗争中发挥着不容小觑的作用，提醒我们要注重文化软实力的建设。

王浩旭认为，“天下之至柔”和“天下莫柔弱于水”本是同一个东西，字面意义上都在描述一种物质，但实际上前者侧重身为能量的“气”，后者侧重柔软弱小的“物”。

在听完同学们发言后，宋一夫教授提出，老子是否主张至柔？对此，陈天乐认为，老子不主张至柔，老子强调的是“用中”，而“至”有“极”的意思，并非偏向极端的柔软。宋老师认同陈天乐的发言，接着他指出，“至柔”可以理解成道家追求的一种至高境界，即柔弱胜刚强，这与老子的“用中”思想不矛盾，体现的是一种顺应自然，追求和谐的理念。

四十四章的研读，主讲人罗文博指出，老子先用名誉和生命、生命与财富、得到和失去这三个简单的问题，给读者以深思，进而揭示有得必有失，看淡得失，把握适度，能够满足基本需求就够了，财富多寡、权位高低，到最后都逃不掉生命的终止。接着，主讲人指出，本章告诫我们要清楚知道自己的底线，所谓“自知者明”，取自己所要，享自己所有，这样便可获得持久的幸福。最后，主讲人认为，本章意在反思“追名逐利、过度消费、苛求完美”等不良风气，给人以深刻的启示。

接着陈天乐发言，他认为，讲“生”译为“生命”可能过于狭隘，有点像孟子的“舍生取义”。然后他进一步指出，老子追求的是“死而不亡”的精神永生，不是肉体长存。此外，他还引用了季氏和孔子二人关于财富的一段对话，指出，“知足常乐”和“还富于民”对于统治者治国理政的具有重要作用。

陈彦军指出，身体不仅仅表现其生物性，还体现其社会性，儒家强调名位相称，不同名，对应着不同的理。在他看来，人在面对“自我提高”和“外在满足”时，往往会选择后者，因此，陈彦军认为，人对于追求，要有一个度，不能过度追求，要“知止”“知足”。

主讲人精心的准备得到了与会者一致认可，接着宋老师对本次讲读内容作总结性发言。

对于第四十二章，宋老师先拆分文章结构，他指出，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是“启”，点明“道和万物”的关系；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是“承”，说明万物存在的状态；“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称”是“转”，说明人在面对“道”的时候要采取守柔、守弱的方式，以卑取尊、以寡取众；“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父”是“合”，揭示“柔弱胜刚强”的道理。接着宋老师认为，本章强调万物是怎么生成的，万物生成后存在的一种状态，而人要守住卑、弱、柔、雌。由此，宋老师指出本章有两个闪光点：一是“数”。首句“道生一，一生二，二生三，三生万物”体现了三进制，在老子眼中“三”是最大的数字，由“三”可以派生出世间万物，与此同时，宋老师还拓展了我国古代经典《易经》的二进制（太极－两仪，2、4、8、16、32、64）殷商时期的十进制（10、100、1000、10000）、传统历法和二十四节气背后的十二进制。然后宋老师提到，“进位制”在未来很有可能引发人类社会新一轮的科学革命。基于二进制的计算机引发了信息革命，而老子的“三进制”又能引发什么呢？空间概念的提出，让原本抽象化的图形变得具象化，那么进位制与空间之间又存在何种联系呢？这些问题都值得思考。二是“阴阳”。从“万物负阴而抱阳，冲气以为和”中的“阴阳”二字，宋老师带领大家探讨了“何谓阴阳？”“从何种角度理解阴阳？”两个问题。他认为，第一，可以从刚柔角度理解阴阳，即阴阳都是物质，阴是柔弱的物质，阳是坚硬的物质，二者都体现了物质的广延性，正如《易经》用水代指阴，金代指阳。第二，可以从雌雄角度理解阴阳，不论是动物还是人类，雌性体现了阴柔之美，而雄性则展示出阳刚之美。第三，可以从动静角度理解阴阳，阳主动，阴主静，阴阳二字体现了古人动静观。第四，可以从向背角度理解阴阳，万物向阳面为阳，背阳面为阴。第五，可以从对立统一的角度理解阴阳，阴阳本是矛盾的事物，但它们并非处于“你死我活”的对抗状态，而是处于一种“调和稳定”的和谐状态。第六，可以从质量转变的角度理解阴阳，阴盛阳衰和阴衰阳盛，一方的增长，以另一方减弱为前提，所谓太极图体现的“阴”生于午月、“阳”生于子月，以及成语“否极泰来”都体现了这一道理。最后，宋老师进一步指出，作为我国古代哲学核心概念之一的“阴阳”，用“泰卦”更容易理解，阴阳处于“冲气以为和”的阶段，即阴阳达到平衡点，二者相交，处于儒家所谓的“中庸”状态和道家提倡的“用中”阶段。

对于第四十三章，宋老师再度使用结构拆分法，他指出，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”是“启”，揭示“柔弱胜刚强”的道理；“无有入无间，吾是以知无为之有益”是“承”，点出“无为”是柔的一种表现；“不言之教，无为之益”是“转”，体现“柔”的做法和功效；“天下希及之”是“合”，强调“行不言之教，处无为之事”的最终结果，便是天下归一。接着，宋老师话锋一转，他指出，这里老子虽提及“至柔”，但老子并完全赞同“至柔”，老子强调“守柔”，这里的至柔相对于至坚而言，至柔可以战胜至坚，而非主张一切事物都达到至柔的状态。此外，宋老师还从“无有”切入，提到，“无有”到底是“有”还是“无”？如果是“有”，为什么前面要加“无”？如果是“无”，为什么它又能穿透“至坚”？宋老师认为，“无”包含两个东西：一是“有”，这个“有”是我们无法用肉眼观察到的，只能通过事物的变化发展体悟的，看似“至坚”“无有”的事物，实际上还是存在“有”；二是作为“道”的两种属性，因为“道”既是“有”，又是“无”，既是“存在”，又是“不存在”。

对于第四十四章，宋老师指出，老子讲“知足”和“知止”，是先有“足”和“行”，然后才有“知足”与“知止”。这是取事物发展早期中偏向中间的那一段，故体现了老子的“用中”思想。说到这，可能会有人觉得“用中”会不会就是“中庸”？答案是否定的，“用中”不等于“中庸”，因为老子的“用中”是有一个“区间的‘中’”，而孔子的“中庸”则是有一个“点的‘中’”。

文本分析结束，进行拓展环节。首先，宋老师用“庄子之楚，见空髑髅”看似荒诞的对话，点出庄子的“生死观”：人活着是痛苦的，只有死亡才能获得永远的快乐。这一方面体现了他对生死的看淡，不在乎肉体的死亡，而追求精神的永存，这也正是道家提倡的“死而不亡者寿”。另一方面也体现了他对当时群雄逐鹿、天下纷争社会的无情鞭挞，在那个世风日下、颠倒黑白的时代或许只有死者才能获得一方安宁。其次，宋老师又用“阳子之宋，宿于逆旅”的故事启示我们：世界上不存在绝对的美和绝对的丑，对于美丑判断因人而异，正如“邹忌讽齐王纳谏”一般，因而，要明辨是非善恶，不要为花言巧语所迷惑心智，心灵美才是真正的美。最后，宋老师再用“庄子行于山中”的故事，指出，于道家而言，人生最高的境界是不为俗世所扰，超然于世间之外，彻底摆脱现实的羁绊，有人的地方便有江湖：你想聚合，有人却让你分离；你想成功，有人却给你使绊；你贫穷时，别人就给你一脚；你尊贵时，别人却暗箭中伤。因此，只有天道无为才是人生最崇高又最美妙的境界。

研读的最后，宋一夫教授先是对坚持参加并积极宣传本次暑期《道德经》系列研读的老师和同学表示衷心的感谢，此外，特别感谢陈彦军和董家道两位老师的每一期主持，感谢陈天乐、夏玉颖、王浩旭和蒋颖欣四位纪要编制小组成员的辛苦付出。

然后，宋老师回顾了这八次研读的点点滴滴，他指出，每一期研读都有新的收获、新的感悟，许多观点已经达到学术前沿，研读经典、陶冶情操，品味传统、拓宽眼界，做到“腹有诗书气自华”。

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯曾将公元前500年前后，同时出现在古中国、古印度和古希腊等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。这一时期，东西方各大文明古国都发生了最不寻常的事件——华夏大地上老子、孔子和数不清的思想家著书立说，南亚次大陆中《奥义书》和佛教始祖释迦牟尼问世，两河流域、爱琴海沿岸的先知先贤先哲们纷纷出现，他们并不知道彼此的存在，却又共同缔造了人类历史第一次“轴心时代”。

而老子的《道德经》又是这一时期的扛鼎之作，本书之所以历经千余载的洗礼依旧散发出独特的魅力，是因为它是来自华夏大地响彻古今的对哲学王国的呼唤。绝大多数人翻开《道德经》这本书，往往会被晦涩难懂的语句所拒之门外，然而，我们不得不承认，当你真正走进老子所构建的哲学王国之后，你一定会立刻沦陷，有完整读完本书的冲动，这也正是经典能带给我们这般直击心灵式的魔力。

该书虽有为政治国，但不是权谋之书；该书虽有征战伐戮，但不是韬略之书；该书虽有养生修心，但不是气功之书；该书虽有人事天命，但不是宗教之书。老子的《道德经》与庄子笔下的《南华经》相比，二者呈“双峰并峙，二水分流”之势，对中华传统文化的形成和发展产生了深远的影响。

最后宋老师希望师生们能再接再厉，在尊重原文的前提下，真正学会和贯通老子的思想。预祝接下来的研读越办越好，能有更多的新面孔出现，开学之后，我们线下见！