以理为体，以仁为意

作为中国古代哲学思想文化精华之一，朱熹的理学思想犹如一颗璀璨的明星点缀在中国浩瀚的历史星空中。其中尤以朱熹的宇宙观最为明亮，横空而现，闪耀于群星之间。它以理为宇宙的本体，以仁为宇宙的意志，共同熔铸于完成宇宙的目的和人的使命，最后真正实现人的自由。

以理为体，释天。

孔子曾经对天进行了探讨，他说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是人类对生活在的生机盎然秩序井然的世界的一次探索。

朱熹也对其进行了探索，并给出了更为理性的解释：有此理，便有此天也。即理是宇宙的本体。

朱熹通过“理” 的本体否定了“帝”和“神”作为有形本体的存在，并对其“人格”作了理性阐释。如“ 虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。”这种承认历史事实，又给予创造性解释的治学态度，具有较大的创新，也赋予了经典和现实的全新意义。

朱熹还把天之存在归属于理的存在，即大自然如此和谐有序，生机盎然，是因为在天地诞生之初就有个“理”的存在，而大自然的存在正是“理”存在的表现。

因此，无论是在具体自然方面，还是在“神”“帝”的超自然信念方面，朱熹都规定了理为其本体，以理释天是宇宙的目的。

以仁为意，成人。

要展开宇宙的内在逻辑和系统秩序，就要弄清宇宙的意志。朱熹认为天地万物生生不息是宇宙本身所具有的特性，而“生”的动力与源泉在于“仁”。

一方面，他认为宇宙的本体——理本身就含有“仁”，且因“仁”的因素而有生机，就像谷种一样，恰逢时机而生机盎然。

另一方面，人的生命本性必须符合宇宙的本性。既然宇宙的“生”性在于仁，那么作为宇宙的重要组成部分，人的有机发展也离不开仁。仁是人的本性，善是人的发展趋势，由此体现“生”的现象。

此外，朱熹还将“仁”与人的日常生活相联系，具体而言便是“三纲五常”即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这三者如同天地之间的支柱，维系着社会的稳定与和谐。即仁、义、礼、智、信，这五常，不仅是每一个儒家学者应有的修养，更是每一个人应当遵循的道德规范。从自我做起，推己及人，最后达到“博爱”的美好社会。

由此，朱熹以仁为宇宙的意志，规定人要完成的使命，构筑一个“爱的世界”。人的自由的真正实现。

天人合一的本质是宇宙的目的与人的使命高度一致，完美和谐。

人类与宇宙是互动的关系，宇宙的最终目的与人的终极使命相协调。

因此我们要将人与人的和谐关系拓展到人与自然的和谐关系，再将人与自然的和谐关系来帮助促进人与人的和谐关系，在这样的良性互动中使宇宙的目的在人的使命实践中实现，最终天人合一，实现人的真正的自由。