读书笔记：《论语》第二篇 为政（18~24)

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张请教如何做官。孔子说：“要多听，有疑问的要保留，没有疑问的说话也要非常谨慎，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的要保留，没有疑惑的做事也要小心谨慎，这样就能少后悔。说话少犯错，做事少后悔，做官吃俸禄就自然而然了。”

“言寡尤，行寡悔”，谨言慎行，这只是告诉子张谋取俸禄的一般策略，却并未言明做官的真正目的。古时代，做官的真正目的是上为君、下为民；现代社会，是为人民服务。

19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎样才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔到不正直的人的上面，老百姓就会服从；把不正直的人提拔到正直的人的上面，老百姓就不会服从。”

孔子选拔官员的标准，就是正直与否。正直与否，是价值观问题。无私就会公平，公平是正直的体现。同样，公平正直，也是现在人民干部的必备素质。

20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？”孔子说：”如果你在老百姓面前非常庄重，老百姓就会恭敬；如果你孝顺父母、慈爱幼小，老百姓就会忠诚；如果你任用贤能，教育那些有欠缺的人，老百姓就会勤勉。”

“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”，要“使民敬、忠以劝”，归根到底，就是要以身作则！这既是古代君主、官员要明白的，也是现在所有人民公仆所必须明白的。

21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝，就是孝敬父母，友爱兄弟，并让孝悌之风影响到政事’，这就是从另一个角度参与到政治中了，难道仅仅是当官主政才算是从政吗？”

“奚其为为政？”，“奚”是难道，“其”指代当官主政，所以这句话我理解为，难道仅仅是当官主政才算是从政吗？

读到了这里，自己的心里也得到了莫大的安慰。并不是仅“达”能兼济天下，我们每一个人，做好自己，以自己的品德和行为对周边的人和事产生积极的影响，也是参与到了社会治理中。这样，我们个人的人生价值也得到了体现和确认！

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：“一个人如果不讲信用，就不知道他能做什么。就像牛车没有“輗”、马车没有“軏”这些关键的结构，它们还怎么行驶呢？”

诚信，是一个人最基本的优良品质之一。讲信用，就是守诺、践行。讲信用的本质，是内心的诚。同时，讲信用，还是人际维持良好关系的纽带。

当今世界关系越来越复杂，越复杂的关系，越要用简单方法来对待。比如诚信，比如为善！

23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和增加的，是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和增加的，也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世的情况，也是可以预知的。”

商朝承袭夏朝，周朝承袭商朝，而西周在孔子眼里，是文明礼仪之邦，承袭周朝的，必定是在周朝的礼仪制度上进行增减，只会是越来越好。从这些隐含的意思里可以看出，孔子处于东周列国混乱之时代，虽常悲叹礼崩乐坏，但他只是现世悲观，对社会的长远发展，还是持积极乐观态度。

历史的长河滚滚向前，什么也阻挡不了社会向前发展的脚步。我们不要为当前的混乱时局悲观，只要做好自己，就行了。

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的情况，却袖手旁观，就是怯懦。”

中国古代社会，由禅让制到世袭制，是社会制度的进步，却是统治者选拔机制的倒退。越是世袭，就越是要为统治阶级特权的继承寻找依据。所以有宗庙、神器，祭祀的重要性也就不言而喻了。而东周，有些小国为了生存，出现谄媚的现象就在所难免。现在的社会，实行的是民主选举，祭祀虽然有，但其形式和意义都发生了较大变化。

至于见义勇为，是每个力所能及的人都必须的，也是一个社会良好风尚的体现。话说回来，一个社会风气越好，不义的情况就越少，见义勇为的事就一定不会太多。