《道德经》02‖功成弗居

第二章原文

天下人对美这个名称有了定论，大家就厌恶丑了，有了这种好恶知心，那就糟糕了。美好丑每个都有不同的标准，这才是自然的现象，现在用人为的来定义这是时尚的，那是落伍的，这是高贵的，那是低贱的，这是美的，那是丑的，那就乱了。当美有了定论的标准，所有人都集中到这儿来，就比如一个女人，所有人都觉得她美，都去追求她，对她好吗？对丑的人公平吗？什么叫情人眼里出西施？每个人都可以有不同的标准，你看她美，我偏不觉得。你说她丑，我偏觉得美，不要有固定的标准，而不是否定“美”和“丑”。

善和不善也不要去对立，如果善是有固定标准的，那每个人都会装模做样，去符合那个标准，那就是善人了，然后就可以顶着善人的名义做坏事了。比如我捐1000块，我就榜上有名了，就可以放心的做坏事了。

老子接着用六种东西来告诉我们，把美跟丑进行定义，把善和不善进行对立，是很可笑的事情。

有和无都是道的一部分；难和易是相比较的，有易才有难，有难才有易；长要靠着短，低要靠着高，音声是要调和的，不然会太刺耳；前后相随，前后连续，不能分割的时候，才有前后的区分。

有这六种自然的现象，老子才总结出两句话:是以圣人处无为之事，行不言之教。圣人处事尊自然规律，不违反自然规律，言教不如身教。

总括:自然现象

万物都在产生发展，道从来不推辞，道生万物从来不离开万物，道对天下万物都是一视同仁的。它生而不有，永远创生、永远生养，但是它不占有任何的东西，这样才能生生不息。它做事情以后没有说这是我的能干，这是我的才能（老天都没有说我能干，我们凭什么说自己能干？）。生也好，为也好，都是自然而然，不可以认为这是我的功劳，当然，这是不容易做到的，可是，老子给我们的鼓励就在后面这两句话:夫唯弗居，是以不去。因为不居功，所以永远有功劳。

老子讲了这些原则以后，就很明确的指出来，人群社会为什么这么乱？有四大乱源，分别是什么？名利欲知。名声、利益、欲望、知识。

下期继续。