《道德经》第三章：个人修身养性的巅峰要诀

今天是准备公众号发文的日子，搬一篇存货来打卡。

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嗨，我是时光！

今天继续品读《道德经》第三章。《道德经》的前两章提纲挈领地讲了什么是道，以及万物的对立统一性。

《道德经》第三章提出了无为而治的中心思想。初读这一章的时候，我有些困惑，前面两章还在讲大道，怎么第三章就开始去讲治国之道了？后来读到雪漠老师写的《老子的心事》，他把《道德经》成书背景，即函谷关城头官尹喜邀请准备出关的老子留书的故事加入解读中，给《道德经》这本书增加了对象感，同时又把道放入了养身的系统中分析，这让我深受启发。

《道德经》的哲学思想，大可治国，小可修身。治国离我们普通老百姓有些远，今天我们从修身的角度来读这一章。

壹｜原文概览

【原文】

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，

常使民无知无欲，

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

这一章的字面意思并不复杂，很多人读了这一章后认为老子是在推行愚民政策。说实话，我不知道老子倡导抱朴守拙的生活方式算不算愚民，也不知道在一个人人唯恐自己“不够聪明”的社会中，是否存在老子描绘的这种民风淳朴，精神富足，人民安居乐业的理想状态。

但如果把无为而治的思想收缩到任何个体都能选择和把控的层面——养身之道上。我们就可以看到很多成功案例，且不说老子本人。比如孔子的学生颜回就做到了超越物质，孔子说颜回“一单食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。”于谦在大明王朝生死存亡之际以文官的出生挺身而出，力挽狂澜，为大明王朝续命两百年，他做到了超越生死。

回到本章的内容，从修身养性的角度来理解。老子是让人们看破荣辱，不要崇尚名誉地位，不要卷入荣辱之争。

其次是看破财富，不要挤破脑袋去追求难得之物。再次是不炫富满足所谓虚荣心，供养自己不断膨胀的欲望。

真正的修身养性，是保持心灵的空虚宁静，按照身体的需要合理饮食，减少争名夺利的欲望，强健筋骨体魄。如此，各种邪思病灶便没有机会来攻击你，影响你的健康和智慧。

一个能打败自己的人，还有什么事情是做不成的呢？

贰｜尚贤的本质是什么？

名誉地位本质是悬挂在驴嘴前的一个胡萝卜。

现代管理学兴起之后，发展赛道，晋升通道成为企业界普遍而又火热的词。当然，在此之前，社会上也有各种各样的地位和等级。

人几乎从出生开始就进入了一个又一个的发展通道，在组织制定的规则中拼命往上爬，尤其是进入工作单位后，为了评优、为了晋升晋级挤破脑袋，耗干心血，到头来发现不过是大梦一场。

《门阀》这本书介绍过王导和司马睿的故事。司马睿南下之初，倚靠王导协助拉拢南方的世家大族，对王导言听计从，掏心掏肺。随着皇权逐步崛起，司马睿又需要提拔寒门士子来平衡世家的权力，司马睿和王导的关系也变得很微妙……

历史中功臣被杀的故事数不胜数。大到一个国家，小到一个企业，甚至是以血液为纽带的家庭，一个人的地位都会因为环境的变化而变化。

人在环境中永远都是渺小且弱势的存在，无论你多么渴望成功，付出多少努力，你对自己的名誉地位依然只有很少的把控力。

老子提倡不尚贤，于个体而言是让人看破所谓“贤能”的欺骗性，不为了一根胡萝卜打转转迷失自己。保持清醒的头脑做自己，在岁月的打磨中增长自己的智慧，积累自己的安生立命之本。

叁｜看破财富 管住欲望

人真正需要的物质并不多，但贪婪却永无止尽。为什么会这样？因为财富的终极标尺是比较和争夺，这就是老子说的“贵难得之货”，人为创造稀缺性，彰显财富和地位。

小时候我们会因为一根一毛钱的雪糕快乐一整天，因为吃了一顿肉快乐好几天，因为一件新衣服快乐一个月，因为家里添置的一台黑白电视机快乐一整年。如今社会财富越来越多，老百姓越来越富有，吃穿用度都不用愁，可大部分人的贫乏感，不安全感却有增无减。

老子的一生都没有高官加身，庄子更是穷得靠借钱度日。但他们的精神却很富足，不仅让自己逍遥快活，更滋养了一代又一代的灵魂。

肆｜何谓无为而治

之前分享的章节说过这个问题，无为不是说什么都不做，而是指不执着，不妄为。

什么叫不执着呢？就是不人为地给自己框定目标和路径。比如我一定要成为成功的企业家，我一定要做百万粉丝的网红博主，我一定要有一套大别墅，我一定要把孩子培养成社会精英……所有以外部标准来框定和捆绑自己的执念，都是执着。过分执着一方面会徒增烦恼，另一方面也会促使一个人妄为。

什么又叫妄为呢？为了一举之私违背道义，过分透支身体，或者伤他们等行为都叫妄为。古之圣贤如老子、王阳明、曾国藩等都很重视静坐、反思。让自己的心灵保持虚静状态，摒弃私心杂欲，专注于自己的自我实现中。

这些都是努力践行“无为而治”的典范。

（本章完）