《经典常谈》：以小书见大智慧——这杯千年老酒，值得每个国人细细品味

似曾相识燕归来。

在当今这个文化自信的时代，传统文化的回归已然成为了现下的热点话题。我们在近百年西学东渐的潮流中，放慢脚步，重新拾起那冷落近半个世纪的华夏经典。

随着“经典咏流传”“诗词大会”等一系列推广传统文化的官方活动，吸引了一群群8090后向先民学习智慧。阅读经典，不再是老生长谈，而成了时代发展的必然趋势。

我们阅读经典是为了时尚或实用吗？显然不是。阅读经典从不是为了经济上的实用，而是文化上的熏陶，我们在四书中学习温良恭俭让，我们沉醉于《诗经》中的风雅颂，我们在《说文解字》中探寻文字发展的规律......

我们所有的疑问，在数千年前的典籍中，早已备下了答案。我们向那个百家争鸣的时代学习智慧，再将其延续至未来。

但经典浩如烟海，令人望而生畏，倘若毫无头绪地阅读，恐怕穷尽一生，也读不出个所以然来。然而市面上的各式解说良莠不齐，鱼龙混杂，普通人无从分辨质量高低，很容易被所谓的专家学者误导。

在经典的大洋中，我们急需一艘合适的小舟，带领我们探索经典。

朱自清先生的《经典常谈》就是这样的一本书。它并非“国学概论”，它以经典为主，以书为主，不故作玄虚，也不下里巴人。朱自清先生用通俗浅近的语言，按照传统的经史子集的顺序解说经典，或采用近人新说，或引用大家评论，将经典带到普通市民中去，又将普通市民的思想引入到更高的境界中。

朱自清先生以他的深厚学养，将枝蔓庞杂的宏篇巨制，细细分解，化繁为简，对初学经典的人来说，尤为适用。

这本书不算太厚，可以算做一本“小书”，总共十三篇文章，《说文》《易经》、四书、《史记》、诸子学说、诗赋文章等等依次排列。我们顺着朱自清先生留下的线索，探寻这个民族的精神矿脉。

正如他在《经典常谈》中的序言所说，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。朱自清先生希望我们将本书做为一只船，航到经典的海里去，尽了他做尖兵的一份儿。

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文化的开端

草书之飘逸，正楷之端雅，行书介乎二者中间，我们享受着汉字带来的便利，沉浸于汉字的美感。

汉字之美，在于历史的深厚。早在七千多年前的殷商，就已出现了甲骨文的踪影。“远取诸物观日月”，我们的祖先将日月山河赐予的灵感，用智慧打磨，刻在甲骨之上，经一代又一代的改良演变，形成了现在的简体字。

汉字之美，在于意境。比如“愁”字，自春秋时代开始，文人便有了伤春悲秋的习惯，“愁”字可拆作“心”与“秋”，当心上的秋天来临，不就有了万千愁绪了吗？

又如“恕”字，有宽容之意。上面是“如”，下面是“心”，宽恕他人，也就宽恕了自己，让自己的心如意。还有“雨”字，是个象形文字，看到这个字时，就会联想到天空中阴云连绵，雨水自云中落下，洋洋洒洒。汉字是有画面，有声音的。

朱自清先生说，文字可以增进人的能力。识字是一切教育的开端，我们通过启蒙教育，大量的阅读，识得字形，了解字意和使用方式，并以此为媒介，获取更多的知识。

今人通过小学完成识字的初步教育，古人也有小学。古人的小学教六艺——礼、乐、射、御、书、数。那时的学问限于经典，研究古人的学问必须从小学入手，从文字学入手，其中《说文解字》就是文字学的经典。

《经典常谈》的第一章，讲的就是《说文解字》。《说文解字》是东汉时期许慎所做，共收录了九千字，在当时具有划时代的意义。《说文》除小篆之外，兼收籀文以及更古的字体，按照晚周人作的《尔雅》等经典的注文的体例成书，是后人研究字体演变的重要书籍。

在《说文》之前，也出现过其他字书。比如秦始皇统一文字之后，命李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作《爰历篇》六章，胡母敬作《博学篇》七章，只是大部分都已经失传。

在本篇文章中，朱自清先生还谈到了《说文·序》中，提到的出土的古器物，并以此为原点，讲述了拓本的历史，以及盘庚时代的卜辞。同时，还用了大量的篇幅描写了汉字造字和使用的六个条例，即周礼中提到的“六书”。

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童蒙养正

习总书记在某次讲话中说，不患寡而患不均，不患贫而患不安。这句话引自《论语·季氏篇》。《论语》是四书之一，直到今日，四书五经仍是人们常挂在嘴边的词汇，也是很多热爱传统文化，重视人格培养的人的必读书目。

曾经有家长问过我，想专业地培养孩子的品性，读什么书比较合适呢？我说，不妨读四书试试。四书是培养品性的最好书籍，儒家主张童蒙养正，即在孩子的童年，培养其端正的品形，以及为人处事的方法。其最好的方式是阅读经典。

在本书的《四书第七》这篇文章中，朱自清先生引用了大量的史料，向我们展示了四书的发展历史，以及四书的主张。

自元朝仁宗皇庆二年开始，朱熹批注的四书被定为科举用书，到了清朝，四书更是运用得登峰造极——那时科举考试的科目是八股文，题目皆取自四书。四书是那个时代的教科书。

但四书最开始时并不排列在一起。《大学》《中庸》在《礼记》里，《论语》《孟子》是单独发行的，在一开始，只能算做诸子书。到了汉代，才升级为经。至于这四本书的注疏，在汉代和六朝就已有《中庸》的注疏，汉代司马光曾写过《大学通义》，只是后来都已迭散。

真正开始推广四书的，当属北宋著名理学家程颢和程颐兄弟，他们认为“大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径”，又评《中庸》，“中是天下的正道，庸是天下的定理”。虽然不排除二程有为自己建立道统的嫌疑，但也给后来朱子批注四书奠定了理论基础。

朱子接受了二程的见解，将这四本书加以系统的说明，连贯起来，形成了我们后世看到的儒学经典。

朱自清先生在书中还提到了阅读四书的顺序，他建议我们，初学者应先通读《大学》，在有了《大学》的基础之后，便可以领会《论语》《孟子》的精妙之处，至于《中庸》，因是儒学的心法，领会有一定难度，故是第三步的事。

古时有小学，自然会有大学，而《大学》这本书便是古来大学里教学生的方法。它规模大，节目详，从“格物”开始，至“平天下”是一个完整的流程，是循序渐进的。

如《大学·明德篇》里所言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》是君子的学问，意在弘扬光明正大的品德，教人从善，革去旧有的坏的习气。在掌握《大学》，养成良好的品性之后，方可进行更深一步的教育。

《论语》则是孔子的弟子们记的，这本书不但能突显孔子伟大的人格，也包含着诸多教人学习做人的条目，比如忠恕、时习、好古、隅反、择善等，是可以受用一生的宝藏。

而《孟子》相传是孟子本人和他的弟子共同编写的，书中有大量辩论性的文字。孟子生在战国时代，不免有些好辩，与孔子的温润是很不同的。《经典常谈》中说，《孟子》中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“得”甚严。

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以巨笔写作的小书

记得前几天在网上看到一则语文阅读理解题：“请问红楼梦中蒋玉菡赠给宝玉的汗巾的颜色是什么？”我哑然失笑，这块汗巾只是琪官和宝玉初次相遇一见倾心，表情达意的一种载体，至于颜色，也许是曹公随手写之，过后也就忘了。倘若曹公在天有灵，看到此题不知会做何感想。

近些年来，随着全民阅读、经典阅读的氛围逐渐增强，传统文化在课本上的占比越来越多，试卷中的占分值也越来越大，这对培养青少年的经典阅读习惯，陶冶情操是非常有利的。

早在民国时期，经典书籍就已然出现在学生的课本当中。朱自清先生在《经典常谈》的序言中说，“初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。”

经典进校园的确是件好事，但如果操之过急，或者只是单纯地考量学生读书的细致程度，这无疑是本末倒置。我们淹通书史，从来不应该为了考试而读书，而是为了养成良好的品性，正确的价值观而读。

我想，这就是朱自清先生著此书的目的吧。他以巨笔写小书，不故作高深地讲些高头讲章，而是放下身段，以启蒙的视角，将宏伟的经典用通俗的语言表述，为的就是能让初学者热爱经典，读懂经典，不浮于事物的表面，进入更深刻的世界中。

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