《自我永恒存在》前言20

第4节.敬告

4.自我路径的26个“转念”

        此书涉及许多“转念”，所谓的“转念”即观念的转变，强调对于惯常观念的反转。比如思想史上著名的哥白尼日心说、达尔文进化论、贝克莱的“存在即是被感知”、康德提出的“现象与物自体划界”、维特根斯坦提出的意义如何可能问题……此节列举的“转念”均来自作者本人的“自我路径”，是作者相对于自己惯常观念的转变，它们重要性的体现只是针对作者自己而已，定然无法与上述转念相提并论。

        “自我路径”的转念一共涉及26个（我们用26个字母做序号），它们的产出贯穿作者从摆脱“大我本体论”到初涉哲学与佛学的二十余年历程，不但对问择达成的永恒之道发挥了必要的辅助作用，而且也能帮助议断哲学思想中许多典型理念、调和诸种矛盾和争论。

        为了遵从作者思想路径的朴实性，我们这里用“不尽严谨的原初描述”来引介这26个转念，待最终“问者篇”时再对这些描述实行优化。同时为了尽量缓解原初描述带来的阐述欠缺，我们在每个转念后面增加了少许“相关理念和作用”的说明，目的是用相关专业理念辅助理解，并且指出该转念可运用的方向（限于篇幅，仅列举部分相关理念和运用摘要，后续会结合“人类篇”的考察进行详细阐述）。

      敬告！以下简要引介的转念描述（加粗字体部分）最大化的保持了原初提出时的样貌，各个观念的描述均略显简洁和通俗，请读者见谅。（同时请读者对本书行文忽略“的、地、得”的用法区分也顺便谅解一下。）

26个转念简单引介如下：

A.强调主观视角：无论多偶然，待到反问时必然有相应过往和属格。

【相关理念：人择原理，幸存者法则，叔本华的充足理由律，视角思维。可运用于：看清视角差别，实现第一人称视角转念，由“人择原理”向“问择原理”转变；调和偶然与必然对立；比较考察梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）“存在=为我存在”，九鬼周造“偶然哲学”，扎哈维（Dan Zahavi）“主体视角理论”；议断人择原理悖论；比较批判三种人择原理、生物中心主义。】

B.自我意识在两三岁时产生。

【相关理念：脑神经科学，发生认识论，儿童心理学。可运用于：批判原始灵魂观，实现“自我观”一阶转念；议断“我是谁、我从哪里来”、自我意识的涌现；比较考察海因茨·哈特曼（Heinz Hartmann）“自我心理学”、奥尔波特（Gordon Willard Allport）“统我”理论、卡尔·罗杰斯（Carl Ranson Rogers）“自我理论”、罗洛·梅（Rollo May）“存在心理学”、苏珊·哈特（Susan Harter）“婴儿主体我”理论、道金斯（Richard Dawkins）“自我是副产品”理论。】

C.要有敢于怀疑一切的精神。

【相关理念：怀疑论。可运用于：批判独断论，追问“什么是最确知的”，实现从本体论向认识论转念；比较考察高尔吉亚（Gorgias）、皮浪（Pyrrhon）、蒂孟（Timon）、埃奈西德穆（Aenesidemus）、恩披里克（Sextus Empiricus）、培尔（Pierre Bayle）、休谟（David Hume）、安格尔（Peter Unger）等“怀疑主义与不可知论”。】

D.“我思故我在”是唯一确知的。

【相关理念：认识论“确知性”，笛卡尔开辟的主体转向。可运用于：锚定认识论确知基点，实现“问则在”转念；借鉴萨特批判“我思故我在”（“我”是第二性构成物），比较考察雅各·辛提卡“我思故我在的践行性诠释”。】

E.没有时间和空间，皆是概念，生死、存在也都是人类才有的概念，“核心终极根本关切（自我永恒存在）”亦如此。

【相关理念：温和唯名论，语言哲学，福柯（Michel Foucault）知识考古，最新科学时空观。可运用于：从认识论向语言哲学转换，实现“存在观”一阶转念。批判唯实论；比较考察米德（George Herbert Mead）“符号互动论”、麦克塔加特（John McTaggart）“时间不存在”、科赫（Anton Friedrich Koch）“时空观念”、莫泽斯基（Joshua Mozersky）“时间哲学”。】

F.“无记、搁置”一些对于终极核心关切“无意义”的观念，实现从“充分性意义”到“必要性意义”的转变。

【相关理念：原始佛法“无记”，现象学“悬置”，当代对“Being”混淆“在与是”的分析。可运用于：从终极关怀“满态属性”中摘取“永生”，实现“搁置‘是之路’，聚焦‘在之路’”转念——明确目标——解决“自我永恒存在”问题；无视且不受各种宇宙论、基础物理理论的约束。】

G.问题关系存在，无问无存。拥有自我的标志是知生死，对存在的关注来自对不存在的焦虑，发问、关切到生死永恒问题时，自我就在当下存在着。

【相关理念：贝克莱（George Berkeley）、海德格尔存在观念、欧文·亚隆（Irvin Yalom）存在主义心理学。可运用于：依“问则在”，实现“存在观”二阶转念；调和认识论内在主义与外在主义；议断恩披里克“三难”、盖提尔问题；比较考察阳明心学、雅思贝尔斯（Karl Jaspers）“对抗虚无”、齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）“消费文化”、鲍德里亚（Jean Baudrillard）“类像理论”。】

H.“自我永恒存在”之“自我”不是指拥有身体、记忆的“人格我”，而是当下担心死亡的“发问之我”（后期改为“发问主体”）。

【相关理念：原始佛法“我见、我慢”。可运用于：依“问则在”，实现“自我观”二阶转念；批判还原论；议断“缸中之脑、僵尸问题、忒休斯之船”；比较批判施蒂纳（Max Stirner）、舒佩（Wilhelm Schuppe）和索尔登（Richard Schubert Soldern）“唯我论”。】

I.存在非存在物。

【相关理念：海德格尔存在观念，萨特“存在先于本质”。可运用于：重申“存在观”二阶转念；调和相关主义与实在论。】

J.死前意识昏迷，自我意识先于身体消失，故自我意识与身体的出生和死亡没有交集。

【相关理念：伊壁鸠鲁生死观，费尔德曼（Fred Feldman）“死亡哲学”。可运用于：重申“自我意识”一阶观念；议断“我到哪里去”、临终关怀心理学等。】

K.提不出认知以外的需求。

【相关理念：巴门尼德“不存在不存在”，马斯洛需求理论，认知科学“思想边界”。可运用于：看清“答案就在问题中”、“终极需求”也在认知之内，借“夏虫不可以语冰”讲述“一个坏消息与一个好消息”；比较考察塞拉斯（Wilfrid Sellars）“科学实在论”、密特尔斯特拉斯（Jurgen Mittelstrass）“知识领域”。】

L.主观所感知的一切就是意识本身，只有现象，“意识膜”理念。

【相关理念：当代认知科学热点议题，偏知觉侧，涉及原始佛法、马赫主义、逻辑实证主义、批判实在主义、现象学、格式塔、相关主义、新实在论、系统生物学、自组织临界性、涌现理论。可运用于：提出问择的“意识膜”世界观，议断心灵哲学解释鸿沟问题、感受质必要性问题、经验论证的“透明度”理念；调和新实在论与相关主义、思维与存在、表征主义与动力学立场、物理主义与反物理主义等对立；比较批判叔本华和哥伦布斯（Gordon Globus）“世界结”理论、鲍恩（Borden Parker Bowne）“神学客观唯心主义”、唐纳德·霍夫曼（Donald Hoffman）“interface界面说”；比较考察阿芬那留斯（Richard Avenarius）“纯粹经验”、考夫卡（Kurt Koffka）“心物场”、德雷克（Durant Drake）“感觉材料”、佩里（Perry R.B.）“新实在论”、丘奇兰德（Paul Churchland）消除主义、奥斯丁（John Langshaw Austin）“贯通论”、斯马特（J. J. C. Smart）“心脑同一论”、伯纳德·巴尔斯（Bernard Baars）“全局工作空间”理论、戴维森（Donald Davidson）“异态一元论”、塞尔（John Rogers Searle）生物自然主义、迈克尔·泰伊（Michael Tye）“表征主义”、马库斯·加布里埃尔（Markus Gabriel）“意义场”。】

M.正视相对主义的实用性。以问解问、以妄破妄、以谬除谬。

【相关理念：实用主义，构造主义，语境主义。可运用于：比较阐释“佛法‘知妄即离’与问择‘知妄即在’”，构建问择的真理观，实现从“去妄存真”到“唯妄为真”转变；调和“我见与自性”、“现象与物自体”、“相对与绝对”；比较考察皮尔士（Charles Sanders Peirce）“意义理论”、纳尔逊·古德曼（Nelson Goodman）“相对主义”、蒯因（Willard Orman Quine）“逻辑实用主义”、罗蒂（Richard Rorty）“新实用主义”；结合“看山是山、看山不是山、看山还是山”进行阐释。】

N.问题即一切，不问没问题。

【相关理念：有待发现类似观点，系问择为促成向“问题主义”转变提出的较激进观念。可运用于：突出“当下的关切”，体现对于“问题、意向性、意义、效用”的看重；议断“哥德尔不完备定理”；比较考察维特根斯坦“沉默”观，原始佛法“涅槃寂静”。】

O.关切重心说,解释以身为我和自杀现象。

【相关理念：原始佛法“无我”观念，休谟的自我观，布伦塔诺（Franz Brentano）“意向心理学”，爱利克·埃里克森（Erik H Erikson）“自我同一性”理论，弗兰克尔（Viktor Emil Frankl）“意义治疗”理论，加内里（Jonardon Ganeri）“注意与非自我”，达马西奥（Antonio Damasio）“情绪与自我建构”，迈克尔·格拉齐亚诺（Michael Graziano）注意图式理论。可运用于：看清寻找意义的目的是建构自我，实现从“我慢”向“我蔓”转变；议断个人同一性、加缪（Albert Camus）“自杀”观点；比较考察威廉·詹姆斯（William James）“机能心理学”、阿德勒（Alfred Adler）“个体心理学”、舍勒（Max Scheler）“哲学人类学”、罗兰·巴特（Roland Barthes）“结构主义”、安迪·克拉克（Andy Clark）“延展心灵假说”；比较批判后现代主义“去主体”理论。】

P.反溯的必然发生，“问则在”以外曾搁置的的一切关切必然反溯。

【相关理念：有待发现类似观点，系问择基于永恒视角为重估价值和意义而提出的观念。可运用于：避免虚无主义，拾起“是之路”科技、政治、经济、伦理、文学、艺术等各个领域价值关切；比较考察让•拉克鲁瓦（Jean Lacroix）“人格主义”、列维纳斯（Emmanuel Levinas）“他者”理论、哈贝马斯（Jürgen Habermas）主体间性和交流理论、埃文·汤普森（Evan Thompson）“具身心灵”理论；比较批判雅可比（Friedrich Heinrich Jacobi）“信仰哲学”。】

Q.若非如此，便无此问。

【相关理念：人择原理，视角思维，反向思想实验。可运用于：基于永恒视角开解心理困惑；批判决定论、目的论、宿命论；比较考察“逆赌徒谬论”；比较批判叶夫根尼·法捷耶夫（Evgeny Fateev）“反人择”观点，尼克·博斯特罗姆（Niklas Bostrom）“自抽样假设与自标识假设”。】

R.语言的浸渍，语言是存在之家。

【相关理念：海德格尔存在主义与诠释学，维特根斯坦语言哲学，人工语言神经网络模型。可运用于：进入并玩转语言游戏，看清头脑建构；比较考察洪堡（Wilhelm von Humboldt）和伽达默尔“语言本体论”、卡西尔（Ernst Cassirer）“符号说”、沃尔夫（Benjamin Lee Whorf）“语言相对论和语言决定论”假说、拉康“人陷入语言中”、阿佩尔（Karl-Otto Ape）“先验语用学”、乔姆斯基（Noam Chomsky）“深层结构”、伯吉（Tyler Burge）“宽心灵论”、布兰顿（Robert Brandom）“概念塑造”、卡鲁瑟（Peter Carruthers）“高阶理论”、路德洛（Peter Ludlow）“透视内容”理论。】

S.缘起。从“不二实一”到“中观”再到“不一实二”，为形成问择的缘起观打下基础。

【相关理念：原始佛法“缘起”，辩证法，关系实在论。可运用于：有助于实现从“本体论、认识论、语言哲学”到“缘显”的范式转变过渡，进入最终答案IV；比较考察伯格森（Henri Bergson）“生命哲学”、马丁·布伯（Martin Buber）“关系本体论”、斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）“结构人类学”；调和“身心一元论与二元论”。】

T.只有事，没有物。

【相关理念：体用论，现象学“意向性”，维特根斯坦“世界由事实构成”，格式塔心理学，巴迪欧“事件哲学”。可运用于：重申“存在观”二阶转念，为“问则在”的整体性在转念V的运用做铺垫；跳出本体论，对“意向、用意、上手、实践”进行理解；比较考察奥斯汀和塞尔“做事”理论、布里奇曼（P.W.Bridgman）“操作主义”、古德曼（Nelson Goodman）“艺术品是一个事件”；比较批判齐泽克（Slavoj Zizek）“新物质主义”；结合尼采“没有事实只有解释”可理解“问题主义”。】

U.人类感官有限，批判实体，讨论物自体是无意义的话题。

【相关理念：近代以来已经成为广泛认同的观念，涉及奥卡姆剃刀、经验论、康德“哥白尼式转念”、尼采“上帝已死”、经验批判主义、批判实在论、现象学、生物学、相关主义、具身认知等。可运用于：批判本体论，调和唯物与唯心，辅助论证“以妄破妄”，比较考察雷姆克（Johannes Rehmke）“内在论”、马克思·韦伯（Max Weber）“祛魅”、卡尔·波普尔（Karl Raimund Popper）“认知局限于证伪”；比较批判帕斯莫尔（John Passmore）“人类中心主义”、纳吉尔（Thomas Nagel）“成为一只蝙蝠是什么样子”。】

V.问择是“A=A”的逻辑，“自我永恒存在”问题，仅仅靠现象层面的、语言游戏中的“自我发问存在时必然处于存在状态”就可以解答。

【相关理念：同一律，分析哲学，逻辑学。可运用于：阐释“问则在”的充分性，调和心理主义与反心理主义、时间A/B理论、持久论与非持久论；比较考察费希特“A=A”理念、齐奥兰（Emil Michel Cioran）“永恒观”、黑尔德（Klaus Held）评柏拉图“当下即永恒”。】

W.头脑的建构。

【相关理念：当代认知科学热点议题，较转念L偏思维侧；涉及发展心理学、“观念之网”、故事建构、首因效应、脑神经科学、意识科学、认知心理学、精神分析、结构与解构。可运用于：阐释意义、“意识膜”与大脑层级网络相关性；调和经验论和唯理论；辅助论证“以妄破妄”、先验与基因表观遗传的关系、现实与抽象的关系、进化与美的关系、文化与诗的关系；议断情绪与疼痛的头脑建构、先天盲人复明体验、幻觉幻肢现象；比较考察福多（Jerry Alan Fodor）“思想语言”、达马西奥（Antonio Damasio）“体现意识”、丹尼特（Daniel Dennett）“多重草稿模型”叙事理论。】

X.问择是新的形而上——问题主义。

【相关理念：形而上的屡次重建努力，问题学。可运用于：建立搁置“是之路”、聚焦“在之路”的、解决“自我永恒存在”终极关切的新形而上学；调和“问题与主义之争”，议断“无终极不哲学”、“哲学能否解决问题”、“‘意义在先’重于‘逻辑或时间在先’”、“纽科姆问题”；比较考察蒂利希（Paul Johannes Tillich）“终极关怀”、柯亨（Hermann Cohen）“新康德主义”、卡尔纳普（Rudolf Carnap）“意义理论”、德勒兹（Gilles Deleuze）“先验经验主义”、埃马努尔·舍韦里诺（Emmanuel Severino）“永恒理论”、德里达“解构主义”、罗森塔尔（David Rosenthal）“高阶思维理论”、希弗（Stephen Schiffer）“意义”观点。】

Y.问择“缘显观念”之“临缘现我”——原始佛法及唯物的自我意识理论是可取的，起初只是运用还原论和统觉观点，后来才转变为“临缘现我”。

【相关理念：原始佛法的“无我、我见、我慢”等观念，脑神经科学、认知科学中关于“自我意识”的研究。可运用于：形成范式转换，实现“自我观”三阶转念；跳出“还原论与非还原论”思维框架；比较考察霍里奇（Paul Horwich）“极简主义”、梅青格（Thomas Metzinger）“认知无我论”；比较批判缅因德比兰（Maine de Biran）“自我意识”理论；议断人择原理悖论；比较阐释“涅槃寂静”与卢克来修观点。】

Z.问择“缘显观念”之“临缘显在”——从“意向性”角度探寻了“存在”，发现“存在”也是“临缘显在”，弥补了原始佛法时期没有考察“存在”的缺憾。

【相关理念：海德格尔关于“显现”的观念。可运用于：形成范式转换，实现“存在观”三阶转念；避免“相对主义”错会；调和摩尔（George Edward Moore）“常识性主张”与怀疑论的争论；比较考察米歇·昂利（Michel Henry）“显现学”。】

        以上就是作者自悟出的26个自我路径转念，虽然简单引介，但篇幅也不小。就算如此，我们定然无法概括周全内中涉及所有理论和应用。除了作者自身能力原因，更大的原因是人类旺盛的思想成果始终层出不穷。

        当前，单单比较热门的心灵哲学、认知科学、新实在论方面的论著就已然汗牛充栋，而且每天仍有大量观点产出，任何规模的引介也永远不能含涉所有。不过，在后续的“人类篇”中，我们会结合对哲学史的考察，竭尽所能列出更多的关联理念和比较示例，以求不错过能助益作者更好阐释且令读者更好理解问择旨要的机会。

        同时，也请读者不必为庞杂的理念难以消化而担心，特别是面对现代与后现代思想碰撞产生的“去哲学、去中心、反基础、非理性、后人道”等诸多思想纷争时，您只要掌握“在之路、搁置、问则在”等方法，就能在杂乱的丛林枝蔓中快速的抽丝剥茧，理清相关观念的提出意图和关系脉络。

        如果将探索之路看做一个迷宫，目前，我们已经通过前面区分“在与是”、聚焦“在之路”、锚定“问则在”、搁置“是之路”以及引介26个转念等举措，勾画出一个迷宫地图的“总览视角”。接下来，我们还需要标注一下探寻者“主体视角”的位置，因为如果想要走出迷宫，两个视角缺一不可。鉴于此，我们接下来就“主观”对读者进行一个敬告。