杨宁老师：我执是最大的污染

他是以大慈大悲著称的。如果你的心不慈悲，即使你坐在他面前，也离他十万八千里。如果你心很自我，很自私，只想着自己的利益，你就是每天靠着他，每天跟他在一起，也没用，你跟他十万八千里，你见不到观世音菩萨。

如果你的心有一念慈悲，你跟他马上合为一体。

菩萨去爱我们，还是站在一个爱的基础上，还是慈悲。

情欲与爱、慈悲究竟有什么区别呢？这些你都要了解，你才真正会了解一位菩萨。那个时候，你才真正与他相应。

不管他显不显相，不管他在不在，他每天都跟你在一起。他一定会知道你所有的修证、所有的学习。

就是相应，你一定要跟他相应，就是你在哪，不管你在家修行，或者在天边，在哪修，他都跟你在一起。

一定要相应，一定要了解他，一定要了解他的东西，他的愿力，他的品质，包括阿弥陀佛的愿力，包括释迦摩尼佛讲了什么，他在讲什么？

我们不是说只去信仰，去求佛，初一十五上个香，然后求菩萨保佑我们平安、健康、快乐，我们能够宁静，或者打坐，我们求得一份平静，这是很浅的信仰，这是宗教的信仰。

但真正的佛弟子，是了解佛在讲什么？

佛在讲因果，讲轮回，讲业力。叫善有善报，恶有恶报。讲勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这才是我们要了解的，一个佛弟子要了解的。

也许你不去上香，也许你初一十五从来不到寺院，也许你不对着佛像叩头，但是你已经叩拜了。你的内心，你是真正的佛弟子，佛会每天都在佛光普照你。

另外就是说，佛讲这些，佛出世的目的还是不同。佛说我有几个大势因缘出现于世。

第一是：让众生了解我的智慧。第二，证入我的智慧。

所以他出世的目的，不是让我们知道他说了什么。最重要的是让我们站在他的角度去看这个世界。他把他佛眼看到的世界告诉我们，然后我们要站在他的角度看世界，我们要成佛。

他的目的是普度众生，让每一个众生成佛。所以我们最终还是要修正，不是只去上柱香，求他保平安。

我们还要了解他们的品质。第三还要去了解他讲的道理。第四是我们真正自己做佛。

这才是整个的一个佛弟子应该走的所有一条路。当你自己成佛的时候，一切都明了。

但是自己去成佛，这个有系统的修证次第。因为我们毕竟是在人道迷失很久了，并不是我们这个物质层面的东西困住了我们，其实是我们的心困住了。

刚开始我们打坐的时候，我们会觉得这个肉体是最大的障碍。我们觉得，如果我没有这个身体，我可能会解脱的很快，但是有一天你会发现，不是这个肉体，是你的意识的分别，执着控制了肉体，让你的肉体不能转化，从一个物质形态，不能去（转化）。

困在一个小小的杯子里，像一个小法器一样，是你的自我，自我控制了你的身体，而自我才是最大的障碍，修证。我执，也叫自我。

就说，你始终认为这个里边有一个我，始终认为这个肉体，这个刹那生灭的意识，包括这个刹那生灭的肉体是你。你无法脱离这个东西，是你的分别执着，是你的智慧不圆满导致的。 

自我是我们在这个世界最大的一个染，污染，那个染着，所以我们不是染了赤橙黄绿青蓝紫，我们不是贪嗔痴慢疑、欲望、习气，是自我，执着的。我执是最大的污染。

所以包括修行，一开始从静心开始，并不是让我们去体验觉受，看觉受。我们如果停留在色受想行识的一个觉受里边，我们还是不能解脱。就是通过一个静坐，静心，然后进入忘我。

通过静心，要开始忘记自己的存在，从忘我进入无我，你开始忘我的时候，才开始进入定态。而定态是在生理上有转化的。大家都知道定能生慧，为什么我们无法进入定态呢？

忘我的时间需要持续很久，然后我们的生理上，我们的气脉啊什么的才能转化到光的等级。

我们开始是气，你练过气功，你对气的敏感很明显。你所有的觉受，你说哎呀我有气感了，我这儿冷啊，这儿热，这都在气的层面。

气，只要是还是气的时候，你一定定不住。为什么？气在循环，所以你的杂念一定不断的，如果气很浑浊，没有净化。你所以杂念就会多，气很浑浊，没有净化的时候，杂念一定很多。如果气仍然在循环，你的呼吸还很粗的话，你一定不能入定，因为这个不可能的，因为心气是不二的。你气是这样的，你心怎么可能安静下来？

当你的心开始净化的时候，你就开始清净了，杂念少了。

当你的气脉开始转化光的等级的时候，从能量，聚集能量，因为进入忘我才能聚集能量，然后转化到光的时候，就开始入定了，知道吧？

因为光是不动的，凝住不动的。

你的心从净化开始，开始进入忘我，从净化开始能量转化到光，然后入定，定能生慧，逐渐的你的智慧一层一层开启。

那光的转化有几个等级，几个次第，这需要过来老师指点你。

然后呢，这个光次第转化，一直到最后进入空性，即有即空，就是我刚才说的，空而不住，即有即空，色空不二的示现，这是整个的修证次第。

所以你的静坐，不管你是行走坐卧，还是静坐，你首先要聚集能量，然后到转化到光的程度。

光是一个临界点，所以定是一个临界点，定才能开启智慧，才能真正了解佛在说什么。否则我们只是用人的意识去解释佛在说什么，其实你根本不知道佛在说什么，你没有理解佛在说什么，你必须站在佛的角度去看佛说的话才能了解。

所以，你必须证得，我们成道，在漫长的一个道位上，我们始终是站在不同的角度去理解佛说的话，我们还没有圆满。所以不能说我今天到了八地十地菩萨，十地菩萨还属于有情众生，他有普度众生的情，十地菩萨还是一个角度，他还不能圆满的解释佛的东西。

所以这些每一个层面啊，八地以后你就可以做老师了，佛学正统的叫法，八地以后你可以，因为你的讲法已经不会讲偏，而且可以了知众生的根器，就每个众生他需要你以什么来度脱他，你已经可以了知了，所以这时才可以真正的是属于大乘菩萨，一个大乘道的老师。但是你还没圆满，为什么就可以做了？因为你讲法不会讲偏，哎，不会误导他，不会带他走向盲区，第一。

第二呢，你了知他的根器，他需要从一年级学，你就教他一年级的，需要学初中，你就教他初中，他需要博士生，你就按博士的教法教，你会示现一些东西给他看。但是这个时候你还不圆满，因为你还没证得，没证到佛果。还有次第的粉碎，从色空不二一直一直到最后示现回来，哎，即有即空，粉碎虚空，色空不二，整个示现回来，然后功德圆满，你就开始圆证佛果。

但整个这个，从生理上的转化是需要实修的，比如说气到能量，到光，光明的转化，然后从光明，然后到空，到无我，然后到整个的粉碎虚空，到色空不二，这个是生理上有转化的，不只是意识层面。

打坐是一个最好的方法，但不是说一定要打坐，但是打坐是最好的，因为这个是很多人总结出来。第一呢，盘腿坐的这个姿势呢比较稳固。因为坐，有时候坐四个小时、五个小时不容易倒。因为你一旦进入忘我，忘身的时候，你会坐很久，因为那个时候坐三个小时，四个小时你就像坐了十分钟。

因为时间的，你感觉时间，已经是相对存在了，时空会缩短，或者到最后忘我的时候，时间对你是，当你转化到光，你就是光速，你就是处在光速里面。当你从光明一直转化到空的时候，时空对你消失掉了。你没有个时间感觉，时空对你消失掉，那个时候生死涅槃，你就开始证得。

因为你没有时间，就没有生死。你生是过去，死是未来。没有过去，没有未来的时候，生跟死合为一点，那个时候涅槃就出现了，是心涅槃，就是大乘菩萨的心涅槃。不是你死了，你的心涅槃了。就是说，心空了，你就可以承担这个世界众生的业力了。

因为没有什么东西可承担，因为无我，心已经空了。众生什么东西来，它来到虚空，虚空可以承担一切。如果你有我，你怎么能承受得起呢？我，担着众生，那我怎么能担得起众生呢？我连两个人也担不起，我担不动，我顶多拿十公斤是不是？但是你如果心空了，你无我，你的虚空是无边无际的，有多少进来多少，有多少进来多少，你的虚空是无量的，无边无际的。

如果你在光明境界里边，你也是空的话，你的光明会无边无际，这叫无量光。所有的人进来都会自动的被光化，被光化，这叫佛光普照，不断的普渡。当你真的空到连光明都不示现，除非你愿意，连光明都没有，连光都消失掉。

真正的证入，圆证佛果，他只示现，以众生的需要示现，他不会全身放光的，知道吧。放光，还在时空的范畴，光还是光速。还有时间跟空间，有时间空间就有生死，生死未了，知道吧。其实真正的最后是，连光都不存在。就是说按正常的就是光，光明要突破呢，你就是一种波，波动。

哎，进入光就是一种波，这种波动，你看我们每天都有电波，你是感觉不到它存在的啊，手机的波，各种波。波动的时候就即有即空了，你证到这个时候你才能即有即空，即有即空。因为波就是即有即空的，你看不到它的存在，因为它有的同时，生灭同时，有的时候他就刹那消失了，他有，刹那消失。

波是存在的，但是即有即空，即有即空。从波你再过渡，再证，你才证入一个空，空我。但是还有一个我在那儿，是一个空空的，这个我是已经开始无形无相了，你已经无形无相了。但还有一个空我，就像虚空一样的我，无边无际，众生都从你这儿出去，回归你，就好像你的力量非常大。

一切，你跟众生是一体的，但这个还是俩。你跟众生是一体的，因为众生还不是你，你只是跟他们合一了，或者你就是他们，他们就是你，还有分别。这个时候在修证里边有一个很重要的见地，叫粉碎虚空。

还要粉碎这个空相，这个时候就是，佛学禅宗里面很多不立文字，所有的，其实在佛学的修证里边，就是，你破所有的相，文字相开始。概念，那个空是个概念上形成的，是我们人类特有的一个概念。

因为你是从人证过去的，人类看问题的角度只看一个面，它的角度在宇宙时空的角度，决定了他只看一个面。

上面的角度，他看上面的时候，同时不示现下面，就像你进入波动的时候，比如说这是一个波的时候，它即有即空的时候，生死是同时示现的，善恶是同时的。这边善的时候恶就离去了，善示现的时候，恶离去了，恶示现的时候善离去了，所有的东西生的时候同时寂灭，所有的一切都是同时的。

但是我们这个世界不会，因为有时间，所以我们只看到生，要么只看到死，所以我们只是站在人类的角度看问题。

所以人类的角度决定了当我们证到这个时候呢，有一个空相在，你已经是无形无相的虚空，但是这个虚空在你的头脑里始终还是没有东西的一个相。你有时候会把它解释成能量，或者光，或者波，或者任何东西，但它还是个虚空。所以要粉碎这个东西，就是禅宗的不立文字相。所有的东西都破掉了，连佛也破掉了。

所有的修行都是一个梦，连整个修证过程全是梦，没有修证。你本来是佛，你本来是佛，因为时间消失了，所以你根本没有修证过，因为你的修证在十年前，那么时间消失了，没有十年前了。那么十年前跟你现在合为一点。你本来是佛，你就没动过，你就没修过，这叫不修而修。

要圆满，粉碎虚空以后才开始进入色。你示现，就是说你可能示现色，也可能示现空相，你示现不同的相给众生看，这个时候是整个圆满功德的过程。就是说这个是在粉碎虚空以后，其实粉碎虚空，修证到这个程度的时候，才是观世音菩萨照见五蕴皆空的境界，你们学过《心经》。

整个次第要搞得很清晰，你才能走下去，否则遇到困难就很迷茫。而且你会迷在不同的境界里，中间有很多的境界，你一定要搞清楚，每一个境界来自于哪一个，你是走到了哪一节，哪一个阶段，你会遇到不同的境界。你必须搞清楚这一条路，然后你才去慢慢克服，不被这些境界牵引，不被这些境界去转，你才能走完全路程。

其实到了那个时候已经是，不立文字，其实这个时候呢，已经是点破了，如果老师在呢，他就是捅破窗户纸那一下了，已经是刹那之间就可以彻悟的，天已经亮了。

就说他已经不需要次第的指导，反而次第的指导来自于这个过程，在这之前，这一个次第的修证需要明师在旁边。一进入八地以后，其实已经所有的一切都是你的老师，包括这个杯子，所以禅宗的行者踹到一个石头也能开悟，枕头落地也能开悟，桶底脱落，看到花开了也能开悟。

这个世界万事万物都可以做你老师。那是八地以后的境界，从有为法进入无为法，在八地以前是需要老师带的，哎，就是说需要老师次第的牵着你的手走。其实最好是，就是整个系统的指导你。八地以后，进入无为法。进入无为法，你不需要老师，但是世界万法都可以作为你的老师。

但进入无为法以后，无为而无不为。你存在，你的一呼一吸都是有意义的，你可以每天就是睡在家里吃、住。但是也许有一天别人问你一句话，他们就开悟了。因为你的状态，你的东西，你的身口意全是示现。

但现在你还不到那个时候，你的无所求是个假象，它是麻痹你的。因为你那个我还在那儿，那个我没破掉。只不过是在某一个层面的求，你已经不在意了，但总有一些东西是你在意的，只不过你没碰到，如果一不小心被你碰到了，就很辛苦。

摘自子归家（ziguijia.com）

杨宁老师随缘开示《我执是最大的污染》@2012-01-01