山环水绕的人生

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

孔子由水的川流灵动，想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静，想到仁者厚重不迁，设喻奇妙，表意隽永，且气象博大。

孔子认为，人和自然是融为一体的，山和水的特点反映在人的品格和素质中，形成了人的性格的不同方面和不同风格。

朱熹的注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”确有道理。

最好的人格应该是山水相依。仁者乐山，这样的人内心是有准则的，是能坚守的。智者乐水，上善若水，是变通的，是流动的，是处下而不与一切争的。但过分的坚执，是会很辛苦的；而过分聪明，做墙头草，没有原则，就会随波逐流。如果做一个长期主义者，在自己的价值持守中，有方向、有标准，同时能够不断变通，那就是山环水绕的美丽人生旅程。

《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”

大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。

古贤将山水感悟分为“应目、会心、畅神”三境：应目，感知也，感知山水之形、之色、之音；会心，体味也，体味山水之情、之诉、之意；畅神，悟道也，悟道山水之间，审物度我，大道游心。

山水之间，刚柔合糅，延续的是古贤大士自万物自然之中感悟的精神高远。中国山水画为什么叫“山水画”而不叫“风景画”，这是因为“山水”是山水画是被画家人格化了的心灵图景，是画家借助用自然的形态，表达自己的理想和精神境界，亦即文学作品中的“托物言志”“借物抒情”。山水画的重点不是准确地描绘自然的形态，而是借用自然的形态，表达自己的理想和精神境界。

乐水者益智，江河虽处下但会发人深省。有人说，水无常形且任人摆布，而智者会想，做大事何尝不需要因势利导、顺势而为、取法于变；有人说，“水至清而无鱼”，不如随波逐流为好，而智者会想，“举世皆浊我独清”，还是一派风骨更高；有人说，水往低处流，不会朝上看，而智者会想，江海所以能为百谷王者，以其善下之；有人说，一滴水微不足道且不解近渴，而智者会想，许多水滴便可穿石且能成滔天巨浪……

乐山者怀仁，高山虽无语但常启迪心灵。有人会说，高山的伟岸衬出了我们的渺小，而仁者会想，正是它的巍峨激发了我们攀登的力量；有人会说，高山横亘面前是我们事业的阻挡，而仁者会想，正是它与我们这般亲近才更要山水相依、与邻为善；有人会说，历尽千险也要把高山踩在脚下，这才是胜利者的勋章，而仁者会想，“山登绝顶我为峰”，人生最大的胜利不是征服而是融入；有人会说，一鼓作气登上山顶从此一劳永逸，而仁者会想，“一山更比一山高”，人生永远需要谦逊的姿态和坚韧的毅力……