《礼记》新采28：檀弓上·“死有礼”故事三则

《礼记》新采28：檀弓上·“死有礼”故事三则

《论语·卫灵公》中记载“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’”，孔子显然对杀身成仁的行为持赞许态度。有一次，弟子们担心孔子要留在卫国这个是非之地，又不好意思直接提醒老师，只好拜托机灵鬼子贡去打探一番。子贡脑袋转得快，他问老师怎样看待伯夷、叔齐，孔子讲——“仁人”。子贡接着问，那这两个人最后离开世界时心中会有怨气吗？孔子讲：“求仁而得仁，又何怨？”子贡听了就离开了，他私下里告诉同门师兄弟——放心吧，老师不会那样做！

这一番哑谜再明确不过了，连“杀身成仁”的准备都做好了，孔子又怎么会违背“仁”在卫国这个是非之地苟且为生呢？

此处不留爷，自有留爷处。这是还有存身的地方可选，要是连存身的地方都没有了，便只剩下“杀身成仁”了。因为，只有死，才能让“礼”的精神存续下去，俗称“死有礼”。

（一）把压力丢给生者

晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弒君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突，曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。

晋献公要杀了他的太子申生。公子重耳对太子说：“太子您为何不把自己的心意对献公表明呢？”太子说：“不可以。君父有骊姬才安逸，（如果我说出了实情）便是我伤了献公的心啊。”重耳说：“然而你可以选择逃走呀？”太子说：“不可以。君父误会我的罪名是弑君。天下难道有愿意接纳弑杀自己父亲之人的邦国吗！我逃走又能到哪里去呢？”随后太子申生派人向他的太傅狐突辞别，说：“申生有罪，罪在当初没有听从伯氏您的劝告，以至于陷入死地。我虽然不敢说喜欢这种死法却已经是不得已了，只是顾虑到我的君父已老，儿子们又正年少，国家正处在多难之时，而您伯氏又不肯出来帮助我的君父谋划国事；如果您伯氏能出头帮助我的君父谋划国事，我申生甘愿受赐而死！”留下这些话后申生再次拜手稽首便自杀了。因此被谥为“恭世子”。

有人说申生迂腐，可扪心自问，我们如果处于他当时的境地，又能怎样做呢？重耳提到的两条路，都是走不通的。向父亲说明情况，除了能招致父亲的不快，招致家庭的不和之外，又能起到多大的作用呢？三十六计走为上，是把一个烂摊子丢给父亲和兄弟，同时，以弑父的罪名纵然能暂时逃离，又何以在天下立身呢？要知道，申生求的可不是一个简单意义上的苟活，他要的是堂堂正正、光明正大地活在人世间。

退一步讲，申生自己讲得明白，之所以有这样的结果——当初有得选时，没有果断选择离开。

事情已经发生时，警惕还有什么作用呢？所谓的警惕，应该在事情刚刚有些苗头，尚未爆发的时候。应该在最为兴盛的阶段，在最容易昏头昏脑的时候。此时的申生，作出自己选择的窗口期已经过了，他又能怎样呢？

千万不要小看申生之死的意义，他的死影响力非同小可。试想，晋献公会如何看待申生之死？“恭世子”这个名号大概是他许给的。重耳又会如何看待申生之死呢？死者的遗憾，大概率要转化成他奋斗的动力，他要努力让自己一己的生命活出两个人的意义和价值来，这也是他最后成为了不起的诸侯王的一个特殊动力吧！狐突会如何看待舍生之死？人之将死，其言也善，申生临死前的期待一定会或多或少影响到狐突。后世人会如何看待，两千多年过去了，这个故事绵绵流传下来，本身就是一个明证。

申生死有理——死在礼！

（二）“我”之外，可有他人

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由！尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”

鲁国有人早上行过大祥祭礼除去祭服，晚上就开始唱起歌了，子路看见了就笑话这个人。孔子说：“由！你责备他人，就不能悠着点吗？三年的守丧时间，也算是够久的了！”子路灰溜溜地退下了，孔子这才自言自语地说：“何不多些日子呢？要是再过一个月再唱歌就更好了。”

子路退下后，老夫子自己嘟囔的那句话，才是真正的心里话。当面的批评，不过是“待人要宽，律己要严”罢了。

在孔子心目中，“我”之外，没有他人。子路眼中的鲁人当笑者，不过是自己生出的分别心吧。一千多年后，王阳明得了孔子这一心法的精髓，他讲“天下之人心，皆吾之心也”，甚至还讲，假如天下还有一个人是丧心的，我自己便是丧心的；天下还有一个人是病狂的，我自己便是病狂的。

“我”之外，再无他人。他人之痛，便是我自身之痛；他人之愚，便是我自身之愚。只有真正能感受到这种切肤之痛的人，才能痛定思痛——为这个世界开辟出一条人之为人可以走得通的路来。

（三）神失而后身死

鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也！”遂诔之。士之有诔，自此始也。

鲁庄公帅军与宋国的军队大战于乘丘。县贲父负责为庄公驾驭战车，卜国在他右侧护卫。驾车的马突然受惊战车失去其列而败，鲁庄公从车坠落，副车上的人递过登车的绳子庄公得以上车。鲁庄公说：“我事先没有按规制对御、右进行占卜才会如此。”县贲父说：“平日不出问题，而今却除了问题失列而败，是我缺乏勇气招致的。”随后就死在了战场上。后来养马的人冲洗御车战马时，发现有一支冷箭射中这匹马的大腿内侧肌肉。鲁庄公说：“不是县贲父的过错啊！”于是写了一篇诔文表彰县贲父。士这一阶层死后有诔文是从这一事件开始的。

很显然，县贲父是为自己的御者天职而慷慨赴死的。当他意识到自己不够勇敢的那一刻起，他已经做好了慷慨赴死的准备。

后来，达巷党仁评价孔子——“大哉孔子！博学而无所成名”，孔子听说了，对弟子们说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”——我最终依凭什么立身呢？做射手还是做御手呢？我还是做个御手吧！孔子心中对标的参照大概便是县贲父吧！

诔文不诔文的，都无所谓。死得其所才是关键！一念生死，县贲父是先失其神，而后身死的。县贲父之死，为士者树了一个新标杆！