五帝本纪12

舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子；天子弗臣，示不敢专也。

舜继承了部落联盟首领的位置后，乘坐着天子的车去见自己得父亲瞽叟，他在父亲面前依旧表现的很恭敬，遵循着做儿子的规距，礼仪。

他封弟弟象为一个地方的首领。舜的儿子商均也没有良好的品德，舜于是将禹提拔起来准备接替自己的位置。过了十七年舜逝世了，禹为舜举办完三年的丧礼后，他便避让商均，准备把部落联盟首领的位置让给他，就像当初舜避让尧的儿子一样。

各部落的首领都去朝拜禹，于是禹回来承继了部落联盟首领的位置。尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，他们都得到了封地，依此来供奉，祭祀，祖先。他们穿的衣服和所使用的音乐都没有发生改变。

他们去朝见禹帝，禹也不把他们当做臣子看待，以此来表示自己的谦让和不敢专权。

自皇帝至舜，禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故皇帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏，弃为周，姓姬氏。

自黄帝到舜，禹，他们虽然同属一姓，但都采用了不同的名称来命名自己的部落，他们用这样的方式来表明自己做出的不同成绩和贡献。黄帝用的是有熊，颛顼帝用的是高阳，喾帝用的是高辛，尧帝用的是陶唐，舜帝用的是有虞。

禹帝是夏的始祖因此他的后代用了姒姓来表明他做出的成就和贡献，契是商的始祖，他的姓氏是子，弃是周的始祖，他的姓氏是姬。

太史公曰:学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言皇帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余常西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮于江淮矣；至长老皆各往往称黄帝，尧，舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言优雅者，故著为本纪书首。

太史公说:那些做学问都人都引用五帝说过的话，但是五帝的时代已经很久远了。但是自从《尚书》中单独对尧的记载以来；不同流派的学者对于黄帝的记载都没有一个准确的标准，那些教书得人也是很难说清楚的。

孔子对弟子宰予问题的回答《五帝德》和《帝氏系》，儒者并不会外传。我多次到过西边的崆峒，到过北边的涿鹿，到过东边的大海，乘船渡过长江和淮河。

我所到达的地方，那些年老的长者都在称赞黄帝，尧，舜等人的功绩，他们本地的风气和其他地方确实不同。总得来说，都和古文中记载的都差不多。

我看《春秋》、《国语》，这些书中所记载的《五帝德》、《帝系姓》的章节都和事实相差不大，只是学习者没有进行深入思考罢了。

《书》的记载是有所残缺的，书中记载丢失的部分往往从其他书中可以看到。不是喜欢阅读学习，进行深入思考的人，是很难知道其中所传达意思的，这些道理也很难和那些见识浅薄的，思想浅陋的人说清楚。

我通过对文献的阅读，将那些文字优美，记载真实的事情拿出来作为本纪的开篇。

对于个人而言，学习不仅仅是为了获得一技之长，更应当成为一种良好的习惯，这样自己才能够通过不断的学习，开阔自身的眼界，让自己在未来拥有更多的选择空间和机会，让自己成为一个拥有更多竞争力的人。

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