《礼记》新采70：檀弓下·识人故事两则

《礼记》新采70：檀弓下·识人故事两则

识人这种事，说起来都是血淋淋的教训。

圣人识人，也不例外。孔门弟子中，最具思辨精神的要数宰予了。孔子也挺看好他的，结果这家伙有点不怎么守规矩，总拿些极端的问题来挑战老师所讲的原则。这还倒在其次，有一次，他居然“昼寝”——大白天待在寝室不出来。这种事放在今天顶多算是“逃课”，但放在两千多年前，却是了不起的事情。因为正常情况下，大家“日出而作，日落而息”，是不会出现“昼寝”的。一旦出现“昼寝”者，一准是病倒了，而且是极严重的重病。这种情况下，师友亲朋便要前往吊问。“宰予昼寝”很显然不符合这种情况，大家着急忙慌地去看望他，结果他在寝室睡大觉。孔子由此骂出了那句“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。老夫子摇着头感叹“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。——不能轻易相信人，是从你这家伙开始的。

后来，圣人在实践中升级自己的识人本领，感叹“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉”的著名论断。弄清楚一个人因何做事，如何做事，做事时安与不安？这个人的小九九便无处可藏了。

如果沿着这个方向进化，孔子便不能称其为圣人，最多算是个识人方面的术士。有一次，子贡向先生请教君子是什么样的？孔子告诉他：“先行其言而后从之”——君子做事在说话前，人后才照做的说。

不要小看孔子的这一转念，一下子将一件原本复杂的事情，倒回到根本上来了。从根本入手，才是真正的识人之道。

以下为《礼记·檀弓下》中的识人故事两则，可以印证和呼应圣人的识人之道。

（一）赵文子的识人之道

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行幷植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”

晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出其口。所举于晋国管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

赵文子与叔誉到晋国卿大夫的墓地九原一带巡视。文子说：“这里的人如果得以死而复生，我将赞同和追随谁呢？”叔誉说：“阳处父怎样？”文子说：“晋国卿大夫之中他兼揽专权，却未得善终，他的智慧不足称道啊。”叔誉又说：“那舅犯呢？”文子说：“为了自己的利益不顾及国君，他的仁义不足称道。我是赞同并愿意追随武子的啊！他为国君的利益着想，同时又不忘兼顾个人；在为自身谋划的同时，还不忘照顾到他的朋友。”

晋国人因此而称道文子懂得识人。文子展现出来的却是身体柔弱如同经撑不起衣服，说起话来迟钝缓慢，好像所说的不是他的话。他为晋国推荐的管理府库的士者，多达七十余人，但他生前从不与这些人有利益上的往来，死后也没有嘱托他们照顾自己的后人。

这是《礼记·檀弓下》中关于赵文子的第二则故事，在第一则故事中，众人恭贺他新居落成，盛赞新居高大、华美。他谈了自己的理想——能与众人善始善终，无愧于列祖列宗，最终葬于先祖所安息的九原之地，配享于宗庙祭祀。这个时候，赵文子已经有了超出常人、超出物质生活的精神追求。

这则故事可以说是前一则故事的延续，赵文子同叔誉来到九原之地。品评这里葬着的晋国卿大夫，两人谈及谁最值得赞同和追随时，叔誉提到了两个人，一个是阳处父，一个是舅犯。前者是专权晋国朝政的专权者，风光一世；后者是灵敏的政治投资家，立于乱世而保有利益的最大化。

赵文子显然看到了同叔誉不同的一面。他认为阳处父专权朝政却最终不得善终，算不上是智者。舅犯凭借机巧，要挟自己的君王，算不上仁者。在赵文子看来，武子更值得追随，他能在国家利益和个人利益之间找到平衡点，能在为自己谋划的同时兼顾到朋友。前者算作智，后者算作仁，这样的人才是真正值得赞同和追随的。

叔誉所见，表也；赵文子所见，本也。乍一看似乎是同一个层面上的递进，实则不然，赵文子所见，已是人之大伦——“君臣”“朋友”相处的根本之道。有子讲得好——本立而道生，抓住了根本，也就把握住了识人之道。

（二）子柳的基本原则

叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而环绖。

叔仲皮生前亲自教自己的儿子子柳习礼。叔仲皮过世后，子柳的妻子是不知礼的愚鲁之人，依例为自己公公服齐衰和纠绖。叔仲衍告诉子柳这样穿不妥，让换成繐衰和环绖，他说：“从前我的姑姑、姊妹过世时我就这样穿丧服，没有人提出异议阻止我。”子柳回去后，让他的妻子服繐衰和环绖。

《礼记·檀弓》两次提到子柳。第一次讲的是子柳葬母，弟弟们提出各种昏招，子柳站出来一一化解，最终循礼而葬母，是一个地地道道的正面形象。这一次讲到子柳葬父，便有些模棱两可了。妻子作为未曾系统习礼的愚鲁之人，因循前人所为，为死去的公爹服齐衰、缪绖。结果子柳的叔叔仲衍前来挑理，认为应该服繐衰、环绖。并以世人无异议于自己当年为自己的姑姑、姊妹送葬时的繐衰和环绖之服，作为强调和说明。子柳回去后，便让妻子改服繐衰和环绖。

就服丧的轻重分类而言，齐衰、缪绖显然重于繐衰和环绖。子柳服父亲之丧，自然是要齐衰的。子柳尚且在世，子柳之妻服丧，自然应当以子柳为标准。由是观之，子柳似乎有些犯糊涂了！

一个在众弟弟面前力排众议、果敢睿智的子柳，怎么忽然间就在叔父面前变得唯唯诺诺、是非不分了？

赵文子所奉者，大本达道也；子柳所奉者，愚忠愚孝也。人一旦抛开大本达道，为外在形式所束缚，便一定会陷入迷乱、危殆。

故事中，反倒是子柳那被冠以“鲁”之名的妻子，因为能够因循于礼，反倒比叔仲皮亲自教授以礼的子柳高明和可爱了不少。